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霍金《時間簡史》里講過這樣一件事：當宇宙大爆炸理論剛剛提出，尚未被普遍接受時，天主教會率先予以承認，因為其與上帝創世說相吻合。  這算是反攻倒算么？ 自從哥白尼、布魯諾、伽利略以來，科學和宗教一直是死敵。但宗教的權威一次次受到挑戰并全面潰敗，科學取得完勝。以致尼采說：“上帝已死！”
從科學的觀念，世界的產生發展變化都是出于自然，而非有意志的上帝所設計制造。 按照現有理論，宇宙起源于大爆炸，尋根溯源，世界的出處是一個被稱為“奇點”的獨特環境。在那里，空間無限小，能量無限大（真是一個奇怪的點，也是一個特別的起點），另一種表述是，我們已知的所有物理理論在那里統統無效。  集無限大的物質密度、無限彎曲的時空和無限趨近于0的熵值于一身的“奇點” 總之，那是現今人類認知的盡頭，我們不知道是出于什么原因和機理使宇宙得以產生。
但是，請稍停一下，讓我們回顧一下宗教。根據《圣經》，萬能的、人類智慧無法揣測的上帝出于無需渺小的人類去推敲的原因——創造了世界。
這樣我們就面對兩種無知，或者對大爆炸起點的無知，或者對至高無上的上帝的無知。 我疑惑：這兩種無知能比較嗎？無窮大與無窮大無法比大小，無窮小與無窮小無法比大小，大約，無知和無知也都一樣罷……除了名稱的不同，本質區別并不大。
十三世紀的經院哲學家托馬斯·阿奎那以第一推動者和第一作用因來證明上帝的存在。確實，所有運動都似乎應該有最初的動力源，所有的結果都似乎應該有初始的原因。 今天我們說，如果沒有大爆炸，就沒有宇宙的膨脹和星球的運行，就沒有蒼穹和大地，就沒有我和你。當初叫做上帝的東西（望教徒原諒我的不敬），現在被稱為自然而然的自然。
 托馬斯·阿奎納（Thomas Aquinas，約1225年—1274年）是中世紀經院哲學的哲學家和神學家，他把理性引進神學，用 “自然法則”來論證“君權神圣”說。 更加巧合的是，現有理論不允許問大爆炸之前的事，因為宇宙誕生之前沒有時間，所以這問題本身就是錯的。從阿奎那再往前追述接近千年，基督教歷史上最偉大的教父哲學家奧古斯丁在反駁異教徒“上帝在創世之前做些什么”的質疑時指出：時間是上帝所創造宇宙的一個性質，并沒有所謂宇宙開端之前。有些殊途同歸的意味。
圣·奧勒留·奧古斯丁（Saint Aurelius Augustinus，354年－430年），古羅馬帝國時期天主教思想家，歐洲中世紀基督教神學、教父哲學的重要代表人物。 其實，無論科學還是宗教，還包括哲學、藝術、政治等等等等，都是人類的成果。從人類角度來說，自產生之日就存在一個即包含其中、又外在面對著的世界，人的夢想當然是理解甚至改造這個世界，而以上所列舉這些都正是為實現夢想所伸出的觸角。 這是從另一個角度的“同一個世界，同一個夢想”。（扯遠點，這個口號由中國人提出，顯得格外意義深遠，畢竟僅僅三十多年前中國人還生活于封閉、教條、自大之中。）
我并不希望被誤解為將科學和宗教等同。 宗教以終極關懷為目的而訴諸信仰且兼有理性，科學則以建立在客觀觀察之上的理性來探尋世界（在其內部允許合理程度的信仰）。 歷史上曾經宗教壓制科學，一方面是因為它們有所交集，宗教擔任了前科學準備狀態的角色，就像中世紀的煉金術為現代化學進行了準備。以上所舉兩個事例，特別是奧古斯丁的事例，可以說是在由淺入深、由定性向定量的、由粗泛到精細的認知過程中，必然又合理的進程。 另一方面，宗教思維更會在相對封閉、教條、自大中進行，也正是出于這個原因，進入近代，認知自然的工作才從宗教中分離而交給科學專司其職。科學以理性和客觀為特點，自然不會排斥、壓制、報復宗教，相反，包容宗教更顯科學的容量。而且科學既沒必要也不應當代替宗教成為新的信仰，科學也遠非萬能。
科學與宗教、哲學、藝術、政治等等共存，是實現人的夢想的更好方式。每一種思維都會有自身的優勢和局限。 比如，佛教的基本觀點是人天生受苦，這肯定不錯，俗話說人不如意十八九，但與其拜求過河都難保自身的泥菩薩，不如學點科學種田科學養豬還更容易改善生活。 又比如，曾經有句話：科學無禁區，到一定程度就不是了，例如克隆，其意義和后果不可能從科學研究的內部得到把握，因此必須有外部的管控。 所以，消除對科學的盲目崇信，是對科學最好的理解和尊重。 （文章首發于科學大院，轉載請聯系cas@cnic.cn） |
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