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1.敦煌莫高窟現(xiàn)存492個(gè)洞窟，其中有飛天形象的有270個(gè)窟，總造型數(shù)高達(dá)4500個(gè)。飛天形象的文化來源眾說紛紜，篇幅所限恕不羅列，我個(gè)人的意見是，飛天是佛教中國化的結(jié)果。佛教飛天很可能源于“天龍八部”，即遨游在天上的神怪，從這一意義上講，飛天從源頭上就“不是人”。但而飛升的理念，在道教思想中已經(jīng)成型，在佛教傳入中國之前的中國造型中，已經(jīng)有“羽人”的形象存在，但是佛教傳入中國之前道教的神仙形象，不是動(dòng)物首人身，就是人首動(dòng)物身。所以我覺得，敦煌飛天形象很可能是佛道兩教相互影響，結(jié)合世俗舞蹈、雜技、人物畫等形象的產(chǎn)物。飛天概念定型于東魏，《洛陽伽藍(lán)記》載：“有金像輦，去地三尺，施寶蓋，四面垂金鈴七寶珠，飛天伎樂，望之云表”，這里的飛天可以理解為佛教世界中禮佛、樂舞、供養(yǎng)的天人。敦煌藝術(shù)中也有飛翔在空中的動(dòng)物形象，譬如東王公御龍車圖，但我認(rèn)為飛天的概念還是專指人類形象（雖然在神格上他們不一定是人），所以沒有不是人類形象的飛天。隨著歷史的演進(jìn)，飛天在造型上結(jié)合了舞蹈、雜技等世俗演藝的形態(tài)，所以顯得多姿多彩。 2.由于飛天誕生于文化的交融，所以在造型上可以明顯的分為兩個(gè)類型：中原式與西域式。 中原式的特點(diǎn)就是從人種外貌到服飾姿態(tài)源出于各個(gè)時(shí)代的中原文化，而西域式則源出于各個(gè)時(shí)代的西域文化。 敦煌飛天萌發(fā)于北涼到北魏時(shí)期，這一時(shí)期的北涼飛天均為西域式。 莫高窟275窟，飛天出沒于主要人物的空隙，風(fēng)格質(zhì)樸，不重細(xì)節(jié)，筆法粗糙，動(dòng)作僵硬。 北魏飛天逐漸看出中原文化的藝術(shù)風(fēng)格，但整體仍偏西域式。 莫高窟254窟，飛天出沒于主要人物尸毗王兩側(cè)，面龐圓潤，飄帶飛揚(yáng)，人物呈現(xiàn)出女性化的特點(diǎn)，藝術(shù)風(fēng)格折衷于于漢、西域之間。 西魏時(shí)期，飛天形象受漢地道教文化影響，表現(xiàn)出了一些道教藝術(shù)的特色，同時(shí)，西域式飛天依然存在，兩種風(fēng)格并行不悖。 莫高窟285窟，彈箜篌飛天，風(fēng)格較前一時(shí)代清雅秀麗，符合道教的審美觀念，中原味道很足。 莫高窟294窟飛天，還是有一定的西域風(fēng)格，但是動(dòng)作已經(jīng)不甚僵硬。 北周在敦煌開窟甚多，飛天風(fēng)格婀娜多姿，中原式飛天占大多數(shù)，西域式飛天雖然存在，但是數(shù)量已經(jīng)明顯降低。 莫高窟296窟，最下一行為飛天，可以看出左下飛天已經(jīng)完全是中原少女的形象。 莫高窟428窟飛天，西域風(fēng)格。 隋唐的飛天已經(jīng)完全中原化，花朵、祥云、火焰更多的參與到飛天群組的組合中，飛天動(dòng)作也從飛翔變?yōu)殄塾巍?/p>
隋唐飛天一組，這些都是一般人最熟悉的飛天形象，堪稱飄飄欲仙，豐富的細(xì)節(jié)是這一期的特色。 宋元時(shí)期，飛天藝術(shù)衰落，人物形象類似后世年畫中的形象，基本上褪去了仙氣，好似世俗之人。
宋、西夏、元代飛天一組，可以發(fā)現(xiàn)基本上是對唐代飛天的拙略模仿 |
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