 “孟母三遷”的故事家喻戶曉“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”，隨著國學熱的興起，《三字經》里這句關于孟母的話語可謂家喻戶曉。后人把她與岳飛的母親、徐庶的母親列為“賢良三母”，孟母更是位居“賢良三母”之首。 “孟母”這一稱謂，首次出現在西漢劉向的《列女傳》中。《列女傳》是我國最早的一部婦女專史，約編撰于西漢成帝永始元年，其中記載了“孟母三遷”“孟母斷織”“孟子去妻”“孟母處齊”四則有關孟母及孟子的故事。 中國古代的女性地位較低，沒有名字，能在青史留下一筆著實不易。如今，許多人認為孟母是仉姓，這種觀點有待商榷。其實，早期的文獻并沒有記載孟母的姓氏，《韓詩外傳》《列女傳》《孟子》中均不見。直到金代孫弼在《鄒公墳廟之碑》中，始稱孟母為“李氏”，后有人又將“李”磨為“仉”，逐漸有了仉姓的說法，這兩種姓氏究竟因何而來尚缺乏證據。 東漢女史學家班昭《孟母頌》有云：“孟子之母，教化別分。處子擇義，使從大倫。子學不進，斷機示焉，子遂成德，為當世冠。”可見在漢代時，人們推崇孟母，主要是因為她含辛茹苦，能以“言傳”和“身教”來完善兒子的人格，有獨到的教育方式。這種觀點強調母子關系、教育理念，把孟母和孟子當成普通人來看待，這與當下的觀點不謀而合。 中華優秀母親的形象原本也有不少，從戰國到唐朝中期的一千年里，孟母并不太顯眼，很少被文人墨客所提及。公元748年，唐玄宗曾下詔表彰歷代忠臣義士、孝婦烈女，讓各郡縣修建一批祠堂。其中，李婦七人，孟母只是排到了第五名，這份成績單甚至有些“凄慘”。 然而，到了唐朝中后期，孟子一下子從諸子百家里脫穎而出。韓愈提出道統說，認為孟子繼承了堯舜禹湯文武周公孔子的道統，他認定孟子是孔子真正的也是唯一的傳人。從此，孟子不再只是個戰國時期的儒家學者，而是正統的代表，孟子的“升格運動”拉開了大幕。 兩宋時期，孟子成了大紅人，也許是紅得太突然了，當時人們對孟子、孟母的了解并不多，這才開始尋找他們存在的蛛絲馬跡。宋仁宗時，孔子四十五代孫孔道輔守兗州，幾經走訪，終于在鄒縣縣城東北三十里四基山之陽找到了孟子墓，在旁邊建起了首座孟廟，后遷至縣城東郭，又遷到了現在鄒城孟廟的位置。從那時起，朝廷批準在孟廟里開辟專祠，祭祀孟子的父母，孟母終于享受到了香火的供奉。 此后，《孟子》一書被列入科舉考試科目，成為應試者的必讀之書。宋神宗詔封孟子為“鄒國公”，這是他首次受封官爵，孟子開始被神化。孟母也沾了兒子的光，在元延祐三年（1316年）被追封為“邾國宣獻夫人”，清乾隆三年（1738年）又追封為“邾國端范宣獻夫人”。 許多人知道孟母，都是從《三字經》那句“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”開始的。其實，啟蒙課本《三字經》是南宋時期編撰的，這時孟子的地位已經非常高。《三字經》開章是：“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。”這番“性善論”正是孟子的核心主張，緊跟著舉孟母教子的例子也就順理成章了。 到了明清時期，孟子已經成為僅次于孔子的“亞圣”，孟母也從眾多慈母、孝婦的形象中脫穎而出，獲得了天字第一號優秀母親的殊榮。岳飛之母、徐庶之母雖然也有賢名，但此時兒子的身份早已沒法和孟子相提并論了。 孟母教子自然是有可圈可點之處，但此時被抬上神壇，根本原因是封建統治者的需要。大概世上唯一能和孟母一較高下的就只有孔子的母親了，可惜的是孔母沒有留下多少教子故事，再加上孔子是“野合”而生，孔母的形象不夠偉岸，因此擔當天下母親榜樣的重任，就別無選擇地落在了孟母肩上。 明代山東監察御使鐘化民《祭孟母文》有言：“子之圣即母之圣……人生教子，志在青紫。夫人教子，志在孔子。古今以來，一人而已。”從中可以看出，這時的孟母已經被完全神化了：兒子圣明是因為母親圣明，孟母教育兒子就是以孔子為榜樣的。 孟母去世后，與孟子的父親合葬于鄒城北25里的馬鞍山麓，后人認為孟子成名，是孟母三遷教子之功，故林地稱“孟母林”。在孟子故里鄒城市，至今仍保留著馬鞍山孟母墓、鳧村孟子故居（后劃歸曲阜）、孟廟內孟母殿、廟戶營三遷祠等祭祀孟母的地方。 良好的家風是中華優秀傳統文化的生動體現和形象表達，母親在家風培育、家道傳承中發揮著不可替代的重要作用，今天，人們對孟母的形象有了更加客觀理性的認識。 目前世界上有80多個國家有自己的母親節，國際上并沒有統一的母親節。五月第二個星期天，其實是美國人的母親節。因此，近年來有學者呼吁，以孟子誕辰日設立中華母親節，使之成為中華民族的傳統節日、法定節日。未來，這位慈愛、堅強又開明、勤勞的母親形象會有怎樣新的發展，我們拭目以待。（張九龍） (責編：小題)
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