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很多讀者疑惑在寺廟中常常供奉關(guān)公像，到底關(guān)公跟佛教有什么關(guān)系？今天不妨跟大家一起深入了解一下。 （洛陽(yáng)關(guān)帝廟 網(wǎng)絡(luò)參考圖）
關(guān)羽，字云長(zhǎng)，忠肝義膽，驍勇善戰(zhàn)，一生隨劉備轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，輔佐劉備完成鼎立三分大業(yè)，是東漢時(shí)期威震華夏的著名將領(lǐng)。 關(guān)羽最為特殊之處是其倍受中華文化歷代推崇，由于其忠義和勇武的形象，又多次被后代帝王褒封，多被民眾尊稱為關(guān)公、關(guān)帝、關(guān)武帝等。 熟讀三國(guó)的朋友也知道，關(guān)羽在荊州鎮(zhèn)守很長(zhǎng)時(shí)間，死后也葬于此，由于地位顯赫，為人又極有德行，關(guān)羽在民間口碑甚好。荊州一帶，長(zhǎng)期以來又有“信巫鬼、重淫祀”的傳統(tǒng)，因此在關(guān)羽去世后，百姓們將其視作了地方保護(hù)神，為其建廟祭祀，關(guān)公信仰和崇拜由此開始出現(xiàn)。 （湖北荊州關(guān)帝廟 網(wǎng)絡(luò)參考圖）
關(guān)公信仰的流傳當(dāng)然與《三國(guó)演義》的風(fēng)行有關(guān)，事實(shí)上關(guān)公的家喻戶曉，也離不開宗教的影響。 前面提及很長(zhǎng)一段時(shí)間里，關(guān)公信仰僅僅局限于荊州一帶，也只停留在民間層面，是真正意義上的區(qū)域性民間信仰。 （荊州關(guān)羽祠 網(wǎng)絡(luò)參考圖） 而關(guān)公信仰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)為隋代天臺(tái)宗的創(chuàng)始者“智者大師”，根據(jù)佛教典籍《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載： 天臺(tái)宗祖師智者大師到荊州，欲建精舍于玉泉山，一日他正趺坐入定，忽然天地晦冥，風(fēng)雨怒號(hào)，妖怪倏變，只見關(guān)公顯靈，率其鬼神眷屬現(xiàn)出種種可怖景象，以擾亂智者大師。 大師面無懼色，并斥之為死生輪回、貪貴戀福，言畢，妖象俱變，是夜，云開月朗，關(guān)公現(xiàn)身，經(jīng)大師教化后，向智者大師求授五戒，皈依佛法，正式成為佛弟子，并且誓愿作為佛教的護(hù)法。 后遂封關(guān)公為守護(hù)佛法的“伽藍(lán)菩薩”，關(guān)公列入佛法守護(hù)神行列，塑像供奉，使關(guān)公成為中國(guó)本土佛教神明。 （明關(guān)羽立像 網(wǎng)絡(luò)參考圖） 隋唐以后，各朝皇帝都以關(guān)公的忠義化身為教育忠君愛國(guó)信念的榜樣，不斷加封關(guān)羽“候而王、王而帝、帝而圣、圣而天”， 逐漸成為了民間信仰中最具代表性的神祇，甚至與孔夫子并稱“文武二圣”，被供奉在每座城市都有的武廟中，官方和民間對(duì)于關(guān)公的信仰愈加興盛。 后來人們更把關(guān)羽的生日（農(nóng)歷五月十三日）為“伽藍(lán)菩薩”的圣誕。 （“伽藍(lán)菩薩”關(guān)公唐卡 網(wǎng)絡(luò)參考圖） 而藏傳佛教中也有關(guān)公的信仰，并有一些贊頌及儀軌，這足以見到“伽藍(lán)菩薩”關(guān)公之威神顯赫，遠(yuǎn)及于藏地。 關(guān)于藏傳佛教中關(guān)公的說法，主要緣起為“章嘉活佛（三世）”夜夢(mèng)“伽藍(lán)菩薩”，產(chǎn)生一連串的因緣，以及“第五世大寶法王－噶瑪巴”，受明成祖永樂皇帝迎請(qǐng)至南京傳法，日后便將漢地的護(hù)法“伽藍(lán)菩薩”帶回楚布寺修供，藏人稱其為“噶瑪漢神”。 北京的雍和宮中就有一個(gè)祭拜關(guān)公的殿堂。 （水晶關(guān)公像 網(wǎng)絡(luò)參考圖）
在《三國(guó)志》、《三國(guó)演義》作品中，關(guān)羽一生忠義勇武，堅(jiān)貞不二，不為金銀財(cái)寶所動(dòng)。 明清時(shí)代，晉商的勢(shì)力一度達(dá)到頂峰，而晉商的精神偶像為關(guān)公，最早關(guān)公對(duì)于晉商的意義是作為鹽池的保護(hù)神，在晉商的業(yè)務(wù)范圍擴(kuò)展后，關(guān)羽保佑的范圍也不再僅僅限于鹽池，而是對(duì)一切能夠發(fā)財(cái)?shù)氖挛锒寄芗右员Ｓ印?/p> 晉商們長(zhǎng)期在外地經(jīng)營(yíng)，在異鄉(xiāng)就以關(guān)帝廟為據(jù)點(diǎn)，使關(guān)帝廟成為團(tuán)結(jié)同鄉(xiāng)，與外人打交道的場(chǎng)所。因?yàn)殛P(guān)公最重義氣和信用的精神特質(zhì)，使得關(guān)帝廟非常適于商人開展活動(dòng)。當(dāng)關(guān)帝廟成為商人活動(dòng)的場(chǎng)所之后，關(guān)羽自然也就成了保佑商人生意興隆的財(cái)神。 這種風(fēng)氣還被華商帶到了海外，很多地方的唐人街、中華街，都有關(guān)帝廟，這些關(guān)帝廟就是當(dāng)?shù)厝A人相互聯(lián)絡(luò)、舉辦各種公共活動(dòng)的場(chǎng)所。
關(guān)公造像眾多，最為常見的兩種“相”，一個(gè)是所謂的“文相”，另一個(gè)是“武相”，在民間習(xí)俗里，不同的人群供奉不同“相”的關(guān)公像。“文相”和“武相”也代表了不同的意義。 （明 關(guān)公像 網(wǎng)絡(luò)參考圖） 上面這尊為古法關(guān)公造像，多為明代銅鎏金造像，造像頭部較大，身體相對(duì)較小，肚子前挺，右腿多為弓起，腳向右瞥，而左腿向前，腳向左瞥，整體造像流暢而又敦實(shí)。 （“文相”關(guān)公像 網(wǎng)絡(luò)參考圖） “文相”關(guān)公造像多取自于關(guān)公夜讀春秋，曹操想讓關(guān)羽亂君臣之禮，安排關(guān)羽和二位皇嫂同住一個(gè)房間，但關(guān)羽讓兩位皇嫂在里屋安歇，自己在門外點(diǎn)起蠟燭，展開隨身攜帶的孔子所著《春秋》認(rèn)真閱讀起來，自夜達(dá)旦，毫無倦色。 “文相”關(guān)公表現(xiàn)忠義和正直以外，也熟知韜略。這種關(guān)公像常見在家中供奉，尤其有在校學(xué)生的家庭，寓意保佑子女“文武雙全”。 （清早期 德化窯關(guān)公坐像） “文相”關(guān)公除了手持《春秋》的造像，也有頭戴巾幘，身披戰(zhàn)袍，腰系絳帶的造像，多為不帶偃月刀。
（地中海澳寶 關(guān)公 雕刻擺件）
（地中海澳寶 關(guān)公 雕刻擺件） 而佛教中的護(hù)法神關(guān)公造像，最為明顯的特征，身上會(huì)多了一條飄帶，無風(fēng)自飄地繞著神像。胸前加掛盔甲，腹前和膝部刻有飛龍紋還有散布袍身的云紋，及袖邊、衣擺的花瓣紋，展現(xiàn)出華麗富麗之氣。
（地中海澳寶 關(guān)公 雕刻擺件） 前文也提到關(guān)公佛教中又稱“伽藍(lán)菩薩”，“ 伽藍(lán)菩薩”與“韋馱菩薩” 是佛教大護(hù)法，伽籃菩薩為右護(hù)法，韋馱菩薩為左護(hù)法。所以佛教中關(guān)公像往往左手捋須，右手提偃月刀，象征避邪、鎮(zhèn)惡、驅(qū)煞。
（“武相”關(guān)公像 網(wǎng)絡(luò)參考圖） “武相”關(guān)公像常見為身著追云戰(zhàn)袍，頭戴戰(zhàn)冠，鎧甲防身，足蹬戰(zhàn)靴。揮刀朝下，表情威武凜然，眉宇之間英氣颯爽，盡顯“忠義”之勢(shì)。
（清 銅合金關(guān)羽立像） “武相”關(guān)公像提刀表達(dá)殺氣和威武，寓意消除小人邪佞、驅(qū)邪避煞、庇護(hù)守衛(wèi)。適合家中或公司中供奉，鎮(zhèn)宅辟邪。
（寺廟的關(guān)圣帝君 網(wǎng)絡(luò)參考圖） 關(guān)公在道教中被尊稱“關(guān)圣帝君”或“ 關(guān)帝”，所以道教寺廟中的造像身穿金色龍袍，頭戴帝王皇冠，手捧笏板，袍身布有云紋，及袖邊、衣擺的花瓣紋，多以紅和黃色裝飾。 歷史上關(guān)羽被歷朝歷代加封二十三次之多，被視為“驅(qū)耶辟惡，誅罰叛逆，巡察冥司”。
（丁觀鵬繪制的 關(guān)羽像） 關(guān)羽實(shí)現(xiàn)了從“武將”到“忠臣義士”到“財(cái)神”直至“關(guān)圣帝君”的一路升級(jí)他靠的顯然不是“武功”，而是“德行”。關(guān)羽身上凝聚著勇、忠、仁、義、禮、智、信等中國(guó)人崇尚的倫理美德，信仰愈加興盛。 |
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