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丹道修煉中，玄關的開啟是至關重要的一個環節。關于玄關的說法，歷來不一。有的指臍輪，有的指頂門，有的認為是氣穴，有的認為是印堂，也有認為是泥丸宮。也有說法認為玄關有三：為上、中、下三個丹田，也有認為玄關一竅，不在身內，也不在身外。是個四大五行不著處的虛無之竅。也有人認為性光即是玄關。到底哪個對呢？而且，這個玄關也被傳得很神秘，很神奇。甚至有人認為證得了玄關，就已經成仙得道了。 對于我們丹功修煉，當然也要有我們自己的觀點、看法。 “玄”是什么？老子“道德經”第一章就說：“此兩者（有、無）同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”玄在這個意義上，是道的意思。所以道家又把自己叫成玄門。入道即是入玄。“關”，是個門徑，但要突破它又有一定的難度。是個難關。玄關，就是入道的這個門坎，這個難關。打開玄關，就是初得大道門徑了。入了這個境，即是得玄關。 怎么才算是初窺大道門徑了呢？我們通過前面的知識的學習與虛無的訓練。知道道體本源是虛無的。是空中有靈，是真空妙有。人身中能合于這個本源的，是先天的精氣神，即，元精、元氣與元神。這三者的核心，仍是元神。元神顯發，昭昭靈靈，洞徹明朗。在《太乙金華宗旨》中，將這個叫做天心。說這個天心就是玄關。凡人天心永閉，圣人可啟天心，天心一開，能使愚者大智，可證長生之道。天心不啟，終要短折。元神顯發則天心開啟。而元神呢，藏于泥丸宮這個方寸之處，也就是我們說的性宮（離宮）。從這里可以看出，入玄關的關鍵一竅，應是這個離宮。是不是將這里守開，即得玄關呢？ 從前面的探討中，我們知道，要入玄境，就要返歸虛無先天。通過我們調息訓練的經驗來看。要返歸虛無先天態。關鍵不在守竅，而在“坐忘”。將我們燥動無常的識心收住，把思想放空，自然相忘而入虛境。入了這個虛無境，可以說是回到了先天狀態，算是初窺玄境了。但這只是窺見而不是入、不是開啟。這時雖無動念，但心仍“明白”。在這個狀態下繼續恍然深入。在冥冥中，突然腦中一開。這個開不好形容，你說它是開，有開啟的感覺，但是無形的。說有一種微爆感，也有，但是無聲的。就是有一種無聲的爆開洞然的感覺。或是說是一震而開。這一下來得迅猛，又覺得突然而覺。這時候，身心兩方面都會有相應的變化。有一種不同于我們平時的酥麻感，細致入微的而又混厚的無形能量，瞬間從四面八方的虛空注入全身，全身輕快安樂無比，周身酥軟麻木，有瞬間施化之感。也就是我們說的入虛無采煉先天一氣的效應。在內心上，則有天心啟現的標志。在這一爆一震之后，身心一片光明朗徹之感，心神豁然洞開，通身洞徹，橫無涯際。在《太乙金華宗旨》中，稱為“洞然豁然”、“恍然洞徹玄妙之旨。”這個洞徹感，難以用語言文字描述。在心性景觀上，即是一片白，即古人說的虛室生白的境像。這個白，不是眼中所見的白光，也不是想出來的白。可以說是心性洞朗明徹而得的白感，也是實實在在的白感。就象將你溶入一片潔白顏色之中的感受。似白玉無瑕。很多人，特別是初入玄關者，因為一驚而動念，即出玄關之境。主要是因為定力不夠的緣故。所以，在玄關境中，不能動念，一動念則退境丟功，所以，沒有任何功法可言，只有一心定處。心即天心，靈靈而不動，欲住于此境中，只有兩字，即“凝”、“定”。即以天心真性之意凝住，定于此境不離不動。凡念一動即失功境。這時候，我們也能真正體會到，這個天心與我們識心之不同。它的寂靜，它的明徹，它的真常，是我們平時根本體會不到的。其中真心性，要是師傳的話，非心心相印不可。只有得其境者方可領會。在入得玄關之后，定心玄關，心意似乎又漸漸明晰起來。但這個漸明的是天心真意明朗可控，而不是那個燥動不無常的凡念了。在這個狀態下，我們就可以開始凝神，讓這個真正的元神顯出他的樣子來了。 從以上我們可以知道，玄關不在身中，也不在身外，不可著于有形。雖然性體藏于泥丸宮這個方寸之處，但守之而不可得。雖然要以本性合于虛空，但也不能有意守虛空。存意虛空，實則有意，說到底是有形之相守，不經坐忘，不得真虛空。所以，玄關的特點“機發則顯露，機息則隱藏。”本來就是虛無定所之竅，只有功夫至其境進才開，退出功境之時則自然隱藏。只要我們經常存神坐忘，則每次入功，輕車熟路，就可次次直入玄關而直修先天之功了。 |
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