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原文：善建者不拔， 王弼注：固其根，而后營其末，故不拔也。 今譯：鞏固根本，然后再發展次要的、末端的，所以不能被拔掉。 備注：(淮南子《主術訓》：“昔者齊桓公好味，而易牙烹其首子而餌之；虞君好寶，而晉獻以璧、馬釣之；胡王好音，而秦穆公以女樂誘之。是皆以利見制于人也。故善建者不拔。”) 原文：善抱者不脫， 王弼注：不貪于多，齊其所能，故不脫也。 今譯；不貪多，盡其所能而不超過其能力所及，所以不會滑脫。 原文：子孫以祭祀不輟。 王弼注：子孫傳此道，以祭祀則不輟也。 今譯：子孫把這種道延續下去，以它來祭奠祖先，這種延續就不會斷絕。 備注：（1、韓非子《喻老》：“楚莊王既勝，狩于河雍，歸而賞孫叔敖。孫叔敖請漢間之地，沙石之處。楚邦之法，祿臣再世而收地，唯孫叔敖獨在。此不以其邦為收者，瘠也，故九世而祀不絕。故曰：‘善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀，世世不輟。’孫叔敖之謂也。” 2、蘇轍《老子解》：“世豈有建而不拔，抱而不脫者乎？唯圣人知性之真，審物之妄，捐物而修身，其德充積。實無所立，而其建有不可拔者；實無所執，而其抱有不可脫者。故至其子孫，猶以祭祀不輟也。身既修，推其余以及外，雖至于治天下可也。”） 原文：修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余； 王弼注：以身及人也。修之身則真，修之家則有余，修之不廢，所施轉大。 今譯：這里是通過自己來了解別人。在自己身體范疇修道，就會表現為為人真實、樸實；在家庭范疇修道，就會表現為物質的豐盈有余，修道不停止，所能產生的良好影響就越來越大、越來越廣泛。 備注：（淮南子《道應訓》：“楚莊王問詹何曰：‘治國奈何？’對曰：‘何明于治身，而不明于治國。’楚王曰：‘寡人得立宗廟社稷，愿學所以守之。’詹何對曰：‘臣未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。故本任于身，不敢對以末。’楚王曰：‘善！’故《老子》曰：‘修之身，其德乃真’也。”） 原文：修之于鄉，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國， 王弼注：彼皆然也。 今譯：這些都是同樣道理。 原文：以天下觀天下。 王弼注：以天下百姓心，觀天下之道也。天下之道，逆順吉兇，亦皆如人之道也。 今譯；通過觀察天下百姓的心思、想法，來洞察天下的道。天下的道，和人的道是一樣的。 原文：吾何以知天下然哉？以此。 王弼注：此，上之所云也。言吾何以得知天下乎？察己以知之，不求于外也。所謂不出乎以知天下者也。 今譯：此就是上面所講的這些。問我如何知曉天下？觀察自己來獲知，不向外物去尋求。這就是為什么不出門就能知曉天下。 備注：（1、四十七章：“不出戶知天下，不窺牖見天道。” 2、韓非子《解老》：“人無愚智，莫不有趨舍。恬淡平安，莫不知禍福之所由來。得于好惡，怵于淫物，而后變亂。所以然者，引于外物，亂于玩好也。恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。而今也玩好變之，外物引之，引之而往，故曰‘拔’。至圣人不然：一建其趨舍，雖見所好之物不能引，不能引之謂‘不拔’；一于其情，雖有可欲之類神不為動，神不為動之謂‘不脫’。為人子孫者，體此道以守宗廟不滅之謂‘祭祀不絕’。身以積精為德，家以資財為德，鄉國天下皆以民為德。今治身而外物不能亂其精神，故曰：‘修之身，其德乃真。’真者，慎之固也。治家者，無用之物不能動其計，則資有余，故曰：‘修之家，其德有余。’治鄉者行此節，則家之有余者益眾，故曰：‘修之鄉，其德乃長。’治邦者行此節，則鄉之有德者益眾，故曰：‘修之邦，其德乃豐。’蒞天下者行此節，則民之生莫不受其澤，故曰：‘修之天下，其德乃普。’修身者以此別君子小人，治鄉治邦蒞天下者，各以此科適觀息耗，則萬不失一。故曰：‘以身觀身，以家觀家，以邦觀邦，以天下觀天下。吾奚以知天下之然也？以此。’” 3、蘇轍《老子解》：“天地外者，世俗所不見矣，然其理可推而知也。修身之至，以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，皆吾之所及知也。然安知圣人以天下觀天下，亦若吾之以身觀身乎？豈身可以身觀，而天下獨不可以天下觀乎？故曰：‘吾何以知天下之然哉，以此。’言亦以身知之耳。”） 全文今譯： 善于建樹的人建造的東西拆不掉，善于抱持的人抱住的東西不會掉落，如果子孫能夠遵循、守持道，那么子子孫孫以此為生，就不會斷絕。 在自身范疇修道，就會表現為為人的真實、真誠，了解并坦然面對自我；在家庭范疇修道，就會表現為物質的豐盈有余；在鄉里范疇內修道，就會表現為這個地區受到敬重；在國家范疇修道，就會表現為物產豐足；在天下范疇修道，就會表現為每個個體都從中獲益。 所以，以自己的身來體悟別人的身，以自己的家來觀察別人的家，以自己的鄉里來了解其他的鄉里，以自己的國家來認識其他的國家，我們通過事物體現的道來觀察具體的這一類事物。我憑借什么去判斷天下的狀況呢？以此。 |
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