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黃帝問曰：余聞刺法言，有余瀉之，不足補之，何謂有余？何謂不足?岐伯對曰：有余有五，不足亦有五，帝欲何問？帝曰：愿盡聞之。岐伯曰：神有余有不足，氣有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其氣不等也。 帝曰：人有精氣津液，四肢、九竅、五藏十六部、三百六十五節，乃生百病，百病之生，皆有虛實。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？岐伯曰：皆生于五臟也。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內連骨髓，而成身形五藏。五藏之道，皆出于經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。 帝曰：神有余不足何如？岐伯曰：神有余則笑不休，神不足則悲。血氣未并，五藏安定，邪客于形，灑淅起于毫毛，未入于經絡也，故命曰神之微。帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：神有余，則瀉其小絡之血，出血勿之深斥，無中其大經，神氣乃平。神不足者，視其虛絡，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經，神氣乃平。帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿釋，著針勿斥，移氣于不足，神氣乃得復。 帝曰：善。氣有余不足奈何？岐伯曰：氣有余則喘咳上氣，不足則息利少氣。血氣未并，五藏安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：氣有余，則瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其氣。不足，則補其經隧，無出其氣。帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿釋，出針視之，曰我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。 帝曰：善。血有余不足奈何？岐伯曰：血有余則怒，不足則恐。血氣未并，五藏安定，孫絡外溢，則經有留血。帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：血有余，則瀉其盛經出其血。不足，則補其虛，內針其脈中，久留而視；脈大，疾出其針，無令血泄。帝曰：刺留血，奈何？岐伯曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入于經，以成其疾。 譯文 黃帝問道：我聽《刺法》上說，病屬有余的用瀉法，不足的用補法。但怎樣是有余，怎樣是不足呢？岐伯回答說：病屬有余的有五種，不足的也有五種，你要問的是哪一種呢？黃帝說：我希望你能全部講給我聽。岐伯說：神有有余，有不足；氣有有余，有不足；血有有余，有不足；形有有余，有不足；志有有余，有不足。這些共計十種，它們的氣各不相同。 黃帝說：人有精、氣、津液、四肢、九竅、五臟、十六部、三百六十五節，而發生百病。但百病的發生，都有虛實的不同。現在先生說病屬有余的有五種，病屬不足的也有五種，是怎樣發生的呢？岐伯說：五種有余不足，都是生于五臟。心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，由五臟所藏之神、氣、血、肉、志，組成了人的形體。但必須保持志意通達，內與骨髓聯系，始能使身形與五臟成為一個整體。五臟相互聯系的道路都是經脈，通過經脈以運行血氣，人若血氣不和，就會變化而發生各種疾病。所以診斷和治療均以經脈為依據。 黃帝說：神有余和神不足會是什么癥狀呢？岐伯說：神有余的則喜笑不止，神不足的則悲哀。若病邪尚未與氣血相并，五臟安定之時，還未見或笑或悲的現象，此時邪氣僅客于形體之膚表，病人覺得寒栗起于毫毛，尚未侵入經絡，乃屬神病微邪，所以叫做“神之微”。 黃帝說：怎樣進行補瀉呢？岐伯說：神有余的應刺其小絡使之出血，但不要向里深推其針，不要刺中大經，神氣自會平復。神不足的其絡必虛，應在其虛絡處，先用手按摩，使氣血實于虛絡，再以針刺之，以疏利其氣血，但不要使之出血，也不要使氣外泄，只疏通其經，神氣就可以平復。黃帝說：怎樣刺其微邪呢？岐伯說：先用按摩，時間要久一些，然后拿出針來給病人看，并說：“我要深刺”，但在刺時還是適中病處即止，這樣可使其精氣深注于內，邪氣散亂于外，而無所留，邪氣從腠理外泄，則真氣通達，恢復正常。 黃帝說：好。血有余和不足會出現什么癥狀呢？岐伯說：自有余的則發怒，血不足的則恐懼。若邪氣尚未與氣血相并，五臟安定之時，有邪氣侵襲，則邪氣僅客于孫絡，孫絡盛滿外溢，則流于經脈，經脈就會有血液留滯。黃帝說：怎樣進行補瀉呢？岐伯說：血有余的應泄其充盛的經脈，以出其血。血不足的應察其經脈之虛者補之，刺中其經脈后，久留其針而觀察之，待氣至而脈轉大時，即迅速出針，但不要使其出血。黃帝說：刺流血時應當怎樣呢？岐伯說：診察血絡有流血的，刺出其血，使惡血不得入于經脈而形成其他疾病。 |
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