看帖摘要
【孟德斯鳩簡介】
查爾斯·路易斯·德·塞孔達、孟德斯鳩男爵（Charles de Secondat, Baron de Montesquieu，1689年1月18日－1755年2月10日）法國偉大的啟蒙先驅，西方國家學說和法學理論的奠基人。1689年1月18日生于法國南部波爾多市一個富有的貴族法官家庭,家族經營著葡萄酒生意。1716年繼承伯父“孟德斯鳩男爵”封號,由此成了孟德斯鳩，并獲得了波爾多法院庭長職位。同年當選波爾多科學院院士。1721年孟德斯鳩化名“波爾·馬多”發表了名著《波斯人信札》,通過兩個波斯人漫游法國的故事，揭露和抨擊了封建社會的罪惡。《波斯人信札》出版后,一時洛陽為之紙貴,有的書商在巴黎大街上看見文人模樣的過客就拉住他:先生,請你給我寫一本《波斯人信札》吧。1726年，他出賣了世襲的波爾多法院庭長職務，獲得一筆巨款，遷居巴黎，專心于寫作和研究。漫游了歐洲許多國家，特別是在英國待了兩年多，考察了英國的政治制度，認真學習了早期啟蒙思想家的著作。1728年增補為法國科學院院士。1730年被選為英國皇家學會會員。1731年后,他定居波爾多莊園,潛心從事科學研究和著述。1734年發表《羅馬盛衰原因論》，闡述自己的觀點:居民風俗反映著公民的道德品質和精神,是關系國家興衰的精神支柱。1737年首次對赤霞珠定名，被稱為“Philosopher Winemaker（哲人釀酒師）。1746年當選柏林科學院院士。1748年，他最重要的也是影響最大的同時也是讓他留名青史著作《論法的精神》發表，這部書受到極大的歡迎，兩年中就印行了22版。1755年2月10日,孟德斯鳩閉上了眼睛,終年66歲.翌日下午他被安葬在蘇爾比斯教堂的圣日諾維也芙小教堂。他的墓碑上寫著：“他的去世令我們悲傷，令祖國痛惜，對于外國人和不認識他的人來說，他的去世也不會是一件無關痛癢的事。”在大革（）命恐怖時期,他的遺骨被扔到了巴黎地下墓室.1796年3月2日,元老院根據約瑟夫·德·普雷弗林的建議,想把孟德斯鳩遺骨改葬在先賢祠,但沒有找到。
(一)自然神論和法的精神
同伏爾泰一樣,孟德斯鳩在世界觀上也是一個自然神論者,承認上帝的存在,承認上帝是世界的創造者和世界的始因。但是,他又認為世界是由運動著的物質形成的,是受其自身固有的規律支配的。上帝不能改變自然的規律,不能干涉自然的事物,甚至他本身也要受物質的自然規律的制約。他說:“我們的世界是由物質的運動形成的,并且是沒有智能的東西,但是它卻永恒地生存著。所以它的運動必定有不變的規律。如果人們能夠在這個世界之外再想象出另外一個世界的話,那么這個另外的世界也必有固定不易的規律,否則就不免于毀滅。”在這里,孟德斯鳩強調了自然對上帝的獨立性,用自然神論克服了笛卡爾的二元論,推進了培爾的懷疑論。
孟德斯鳩堅持自然神論,不是簡單地為了擺脫宗教,而是試圖進一步探求社會發展的內在規律。“規律”在孟德斯鳩的著作中就是“法”。他給規律或法下的定義是:“由事物的性質產生出來的必然關系”,是“根本理性和各種存在物之間的關系,同時也是存在物彼此之間的關系”。孟德斯鳩在《論法的精神》一書序言中說:“我首先研究了人,我相信,在這樣無限參差駁雜的法律和風俗之中,人不是單純地跟著幻想走的。”這就是說,人不能靠幻想生活,必須遵循一定的規律,跟著規律走。人類理性的偉大就在于能認識法的關系,找到支配人類的規律。
孟德斯鳩提出不僅要有神為法、教會法,還要有國際法、政治法、民法、道德法、家法以及各種特殊法。而所有這些法的基礎都是自然法。自然法是人類處于自然狀態時就接受下來的,是根源于人類生命的本質的。自然法是人類社會建立以前就存在著的規律,這個規律也就是理性的規律。孟德斯鳩堅信,有一個根本理性存在著,自然法就是這個根本理性的體現,其他的法都是對理性的特殊應用,法在它作為法律支配著人類時,就是人類的理性。而這個國家的政治法規和民事法規應該只是把這種人類理性適用于個別的情況。因此,法律便應該適合于人民和人民的生活方式,應該與一定政體的性質和原則相聯系,應該與國家的自然狀態、自然條件相適應,與該國居民的宗教、性情、人口、風俗相適應。所有這些關系綜合起來,就構成所謂“法的精神”。從孟德斯鳩的思想來看,法的精神的核心要求和基礎就是理性,理性的法則是各種法的基礎和事物的根本原因。個別情況都要服從一般理性法則,并且是從它引申出來的。從這個意義上說,“理性的統治是自然的,理性的統治甚至是強制的。人們反抗理性,但這正是它的勝利,過一些時候,人們就會被迫回到它的懷抱”。這就是他堅定不移的信念。正是從這種信念出發,他對封建專制主義和宗教特別是天主教進行了尖銳的揭露和批判。
(二)對封建專制制度和宗教的批判
對封建專制制度的批判是孟德斯鳩學說的重要組成部分。首先,孟德斯鳩揭露了封建專制的本質特征。他指出,封建專制就是□和恐怖。他說:“在專制的國家里,政體的性質要求絕對的服從,君主的意志一旦發出,便應確實發生效力。”君主完全是按照自己的意志行事,所以在專制國家里,不需要任何法律,即使有法律,也是形同虛設。
封建專制制度導致了種種不合理性。孟德斯鳩指出,專制制度是產生暴君的土壤,也是孕育官僚階層的溫床。在專制制度下,法律僅僅是君主一時的意志,官吏們自然無法遵從一個他們所不知道的意志,于是這些官吏只好像君主一樣,遵從自己的意志了。這樣,大大小小的官吏也都成了大大小小的暴君,有多少官吏就有多少法律,從而人民只能落得個悲慘的命運,成為這個專制制度下的奴隸,而奴隸的命運就像牲畜一樣。
專制君主為了鞏固自己的統治,使封建專制得以延續,就必然實行愚民教育。這種教育所追求的目標,就是降低人們的心志,培植“奴隸性”。這種教育從某些方面來說等于零。它先剝奪人們的一切,然后把恐怖和一些極簡單的宗教原則置于人們的精神里,“從培養壞臣民開始,以便培養好奴隸”。因此在專制制度下,真理受壓制,科學遭窒息,誰敢直言說真話,就會有性命之憂。于是思想家們只好出賣真理,因為他們沒有追求真理的自由。孟德斯鳩還揭露和批判了封建專制社會下僧侶和貴族的種種特權,反對社會不平等。他主張按照理性的要求改造社會,建立一個理想的社會國家。
孟德斯鳩對宗教的批判主要是針對天主教的,但也不時抨擊一般宗教。他貶斥上帝“無能”、“不完善”,揭露《圣經》的自相矛盾,違反科學事實,指責教皇慣于顛倒黑白,指惡為善,控訴教廷制裁是打著“為上帝”的旗號殘害無辜,對人民施行恐怖。他堅決要求科學擺脫宗教的束縛,使科學從神學的統治下獨立、解放出來。
孟德斯鳩雖為貴族，他卻是法國首位公開批評封建統治的思想家，他突破“君權神授”的觀點。認為人民應享有宗教和政治自由。認為決定法的精神和法的內容是每個國家至關重要的。
(三)□分立學說
孟德斯鳩對國家的政治制度作了比較考察。他是從自由概念出發來探討這個問題的。孟德斯鳩認為:“自由就是做一切法律許可的事的權力。”在他看來,自由這個概念不能濫用,不能把自由理解為一個人想干什么就可以干什么,自由必須受法律約束,也受法律保護。公民只有嚴格遵守法律,才能獲得自由。
他將國家政體分為三種,即共和政體、君主政體和專制政體。“共和政體是全體人民或僅僅一部分人民掌握最高權力的政體,君主政體是由單獨一個人執政,不過遵照固定和確定了的法律,專制政體是既無法律又無規章,由單獨一個人按照一己的意志與反復無常的性情領導一切。”他認為共和政體的原則是品德,君主政體的原則是榮譽,而專制政體的原則是恐怖。孟德斯鳩贊揚共和政體,但他認為在這種政體下,同一個機關,既是法律的執行者,又享有立法的全部權力,一切權力合而為一,這就有可能使這個機關成為“蹂躪全國”的工具,因為一切有權力的人都容易濫用權力。從事物的本性來說,要防止濫用權力,必須以權力約束權力。
□分立理論是孟德斯鳩在洛克分權理論的基礎上,第一次明確提出來的。孟德斯鳩認為國家權力可以分為三種,即立法權、行政權和司法權。□分立最重要的是三種權力具有各自不同的獨立的職能,分別由不同的機關或個人掌握。立法權應“由人民集體享有”,司法權由專門機關法院行使,君主享有行政權。他認為這三種權力彼此分立又相互制約,公民的政治自由就能得到保障,把其中任何兩權合并都意味著濫用權力,公民的政治自由就必然受到侵犯。孟德斯鳩的□分立和相互制衡的學說,是近代西方資產階級政治理論發展的重大成果,在當時表達了新興資產階級要求掌握政治權力的時代要求。而且也為建立資產階級新的統治秩序提供了較為科學而又切實可行的國家管理形式,具有強烈的革(和諧)命性,在實踐中也產生了巨大影響。
“□分立說”對于1787年的《美國憲法》、1791年-1795年的《法國憲法》和1792年的《普魯士法典》的制定工作產生重大的影響，也完全否定了當時法國社會的三個基石：教會、國會和貴族。
(四)杜會歷史觀
孟德斯鳩從法的精神出發,探討了社會存在及其發展的規律。在這方面他表現出博大的歷史眼光和現實精神。他認為,世界上的一切存在物都有它們的規律。不僅物質世界有它們的規律,高于人類的“智靈們”有它們的規律,獸類有它們的規律,人類也有他們的規律。孟德斯鳩把世界看做一個有規律的過程。這個規律不是外力強加給世界的,而是世界本身的理性和必然性關系的表現,是世界本身固有的客觀規律。孟德斯鳩進一步區分了兩種規律:“物理世界”的規律和“智能世界”的規律,亦即自然規律和人類生活的規律。由于智能世界中的個別存在物受到本性的限制,受到各種情欲的支配,不僅傾向于獨立行動,而且常常偏離規律而犯錯誤。因此,對人類這個有局限性的智能存在物來說,必須有法加以規勸。
孟德斯鳩認為,人類社會的“法”是人類社會本身固有的規律。人類最初生活在自然狀態中,這時人們接受的是自然法。這種自然法是從人的生命本性派生出來的。自然法有四條:第一是和平,第二是尋找食物,第三是人們之間自然的愛慕情感,第四是對過社會生活的愿望。由于自然法起支配作用,在自然狀態中人人都是平等的。進入社會狀態以后情形就變了,每個人都開始感到自己有了力量,并力圖使這個社會的主要利益歸自己享受。這樣,平等關系終止了,人們之間處在一個戰爭狀態,于是有必要制定法律,這樣就產生了區別于自然法的人為法。其中處理民族與民族關系的叫國際法,處理統治階級與被統治階級關系的叫政治法,處理一切公民之間關系的叫公民法。法律所處理的這些關系綜合起來就是法的精神或民族精神,這是一個國家存在和發展的最根本的因素,其中任何一個因素的改變,都可能引起整個社會結構的變化。
孟德斯鳩還是資產階級社會學中地理學派的創始人,他特別強調地理因素在人類社會發展中的作用。在《論法的精神》中,他指出,地理環境,特別是氣候、土壤和居住地域的大小,對一個民族的性格、風俗、道德、法律和國家的政體,具有決定性的作用。孟德斯鳩試圖通過對社會內部諸因素的解剖,發現社會存在和發展的客觀規律,這無疑是社會歷史觀發展上的一個進步。孟德斯鳩是第一個力圖通過大量的歷史材料,從現實的諸因素來說明國家、法律的性質,力圖去發現社會發展的內在規律。這些都是整個哲學——歷史觀發展的一個重要環節。
