|
現(xiàn)在的人生活壓力很大，不管是來自外界的還是自身的限定，都給了我們自己好大的壓力。為了自己好的生活。然而在自己忙的時(shí)間里，又有多少人想過自己的身體或者是精神方面的東西。關(guān)于名人養(yǎng)生的也不少，今天小編為大家?guī)泶较壬酿B(yǎng)生秘訣，看看船山先生養(yǎng)生是如何做的呢。 王夫之自幼跟隨自己的父兄讀書，青年時(shí)期王夫之積極參加反清起義，晚年王夫之隱居于石船山，著書立傳，自署船山病叟、南岳遺民，學(xué)者遂稱之為船山先生。 在了解船山先生如何養(yǎng)生之前我們先了解一下船山先生的歷史事跡吧。 主要功績 哲學(xué)成就 王夫之的哲學(xué)思想概括起來有七點(diǎn) 首先、反禁欲主義，提倡不能離開人欲空談天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外傳》、《尚書引義》等書中對程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”提出了批評。其次、均天下、反專制、愛國理想。王夫之在《讀通鑒論》與《宋論》中指出“平天下者，均天下而已”的觀點(diǎn)。其三、氣一元論，王夫之認(rèn)為氣是唯一實(shí)體，不是“心外無物”。 王夫之還指出，天地間存在著的一切都是具體的實(shí)物，一般原理存在于具體事物之中，決不可說具體事物依存于一般原理。王夫之認(rèn)為“形而上”與“形而下”雖有上下之名，但不意味著上下之間有界限可以分割開來。從知識的來源上看，原理、規(guī)律是從對事物的抽象而得來的，因此，應(yīng)該是先有具體形器，后有抽象觀念。 道家佛家都把“虛無”視為無限和絕對，而將“有”視為有限和相對。王夫之認(rèn)為這把相對、絕對的關(guān)系弄反了，在他看來，“有”是無限的，絕對的，而“無”是有限的，相對的。王夫之是這樣論證的：人們通常講無，是相對于有而言。就象相對于犬有毛而說龜無毛，相對于鹿有角才說兔無角。所以，講“無”只是講“無其有”。王夫之認(rèn)為，廢然無動(dòng)、絕對的靜即熄滅，這是天地間所沒有的。 王夫之說，“動(dòng)而成象則靜”，“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”，“動(dòng)而趨行者動(dòng)，動(dòng)而赴止者靜”。王夫之的這些話表明，靜止里包含著運(yùn)動(dòng)，靜止是運(yùn)動(dòng)在局部上的趨于穩(wěn)定而成形象的暫時(shí)狀態(tài)，所以靜止的東西不是凝固的，而是生動(dòng)靈活的。其四、心物(知行)之辯——反對“生而知之”的先驗(yàn)論。王夫之說，“耳有聰，目有明，心思有睿知。入天下之聲音研其理者，人之道也。 聰必歷于聲而始辨，明必?fù)裼谏嘉某鏊级弥凰紕t不得也。豈驀然有聞，瞥然有見，心不待思，洞洞輝輝，如螢乍曜之得為生知哉?果爾，則天下之生知，無若禽獸。”(《讀四書大全說·論語·季氏篇》)意思是說，憑借感官心知，進(jìn)入世界萬物聲色之中，去探尋知曉事物的規(guī)律，這才是認(rèn)識世界的途徑。 也就是說，知識是后天獲得的，非生而知之也。其五、揭示“名”、“辭”、推的辯證性質(zhì)。王夫之認(rèn)為，真知識一定是名與實(shí)的統(tǒng)一“知實(shí)而不知名，知名而不知實(shí)，皆不知也。”對于概念能否如實(shí)地模寫現(xiàn)實(shí)，邏輯思維能否把握宇宙發(fā)展法則，這是認(rèn)識論上的大問題，老子講“無名”，莊子講“坐忘”，禪宗講“無念”，共同之處都在于認(rèn)為名言、概念不足以表達(dá)變化之道，只有破除一切名相，才能達(dá)到與本體合一。 王夫之提出“克念”，就是說人能夠進(jìn)行正確的思維。王夫之把概念看作一個(gè)過程，既不可執(zhí)著概念而使之僵化，也不可把概念的運(yùn)動(dòng)看作是剎那生滅，不留痕跡。其六、理勢合一的歷史觀。王夫之提出“理勢合一”，并在其著作《讀通鑒論》對前人所提出的“復(fù)古論歷史觀”、“循環(huán)論歷史觀”等歷史形式進(jìn)行全面的批判和反思。 其七、性日生而日成的人性論。王夫之在其《四書訓(xùn)義》一書中提出人性不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的;同時(shí)，人性的形成不全是被動(dòng)的，人可以主動(dòng)地權(quán)衡和取舍。他說：“生之初，人未有權(quán)也，不能自取而自用也。已生之后，人既有權(quán)也，能自取而自用也。 王夫之的文學(xué)成就
王夫之對于作文作詩，認(rèn)為要帶有感情，不能無病呻吟。情感是王夫之于詩歌的基本要求。詩歌創(chuàng)作經(jīng)由唐詩的巔峰狀態(tài)發(fā)展至宋明以來，多有偏頗之處。在王夫之看來，詩歌作為一種藝術(shù)形式，以情感為其主要特征，不能以學(xué)理來代替情感.更不能以其他文體或?qū)W問來代替詩歌。“文章之道，自各有宜“(評高適《自酮北歸》)。 “陶冶性情，別有風(fēng)旨，不可以典冊、簡牘、訓(xùn)詁之學(xué)與焉也”。“詩以道性情，道性之情也。性中盡有天德、王道、事功、節(jié)義、禮樂、文章，卻分派與《易》、《書》、《禮》、《春秋》去，彼不能代《詩》而言性情，《詩》亦不能代彼也。 決破此疆界，自杜甫始。梏侄人情，以掩性之光輝;風(fēng)雅罪魁，非杜其誰耶?”王夫之對于模糊詩歌與史書的“詩史”類作品不甚推崇，在《唐詩評選》中尤為可見。王夫之繼承和發(fā)展了古典詩學(xué)理論中言志緣情的優(yōu)良傳統(tǒng)，提出要由“心之原聲”發(fā)言而為詩“。詩以道情，道之為言路也。悄之所至，詩無不至。詩之所至，情以之至。 情感與詩歌密不可分：“文生于情，情深者文自不淺’(評張巡《聞笛》);“情深文明”(評柳宗元《別舍弟宗一》)，然非一切情感皆可人詩。孔子曰：“詩可以興。可以觀，可以群，可以怨。”作為一位杰出的愛國思想家，王夫之非常重視文學(xué)的社會(huì)作用，詩人感情注入作品后，應(yīng)該具有“動(dòng)人興觀群怨”的作用，時(shí)這四者應(yīng)該是緊密相聯(lián)、互相補(bǔ)充的整體，“攝興觀群怨于一滬”(評杜甫《野望》)。促成詩歌起到“興觀群怨”作用的情感在注入文字的過程中，需要處理好兩重關(guān)系：一為情與景，二為情與聲。對于詩歌情景關(guān)系，王夫之認(rèn)為“莫非情者，更不可作景語”。 情與景之間不能“彼疆此界“(評丁仙芝《渡揚(yáng)子江》)般生硬相連，只有堅(jiān)守“即景含情”(評柳宗元《楊白花》)。 “景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者景之情也”(評岑參《首春渭西郊行呈藍(lán)田張二主薄》)，“意志而言隨”，方能達(dá)到妙合無垠、渾然一體的_上上之境。對于情與聲，王夫之強(qiáng)調(diào)音樂帶給詩歌的美感作用，希望感情與聲律呼應(yīng)相生，詩歌聲律與詩人內(nèi)心情感律動(dòng)有機(jī)協(xié)調(diào)。《夕堂永日緒論內(nèi)編》卷二有云：“《樂記》云:‘凡音之起，從心生也’。 固當(dāng)以穆耳協(xié)心為音律之準(zhǔn)。”王夫之對李白《蘇武》一詩評價(jià)道:“于唱嘆寫神理，聽聞?wù)咧浒贰！睂τ谀切┟撾x詩情而株守聲律、徒有聲腔空架的作品，則甚為排斥，“詩固不可以律度拘”，認(rèn)為“聲律拘忌，擺脫殆盡，才是詩人舉止”。 |
|
|
