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五行 五行學說：原始的系統循環論 五行指金、木、水、火、土五種元素。五行學說最早在道家學說中出現。它強調整體觀念，描繪事物的結構關系和運動形式。如果說“陰陽學說”是古代的對立統一學說，“五行學說”就是原始的系統循環論。 五行學說的產生 西周末年已經有了樸素唯物主義觀點的“五材說”。從《國語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”到《左傳》“天生五材，民并用之，廢一不可”，再到《洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”。從這些資料中可以看出，對五行學說的最早記載在西周和春秋戰國時期。戰國時期，《黃帝內經》把五行學說應用于醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗、形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。 五行的普遍意義 五行作為五種符號，代表可以劃分為五類的事物狀態。五行的特性雖然來自木、火、土、金、水五種自然物質，但實際上已遠遠超越了這五種具體物質本身，具有更廣泛而普遍的意義。 古人把世界分為有形之質和無形之氣，根據其特性和運化規律歸納出組成宇宙的五大元素：金木水火土。這五大元素并非指狹義的金屬、樹木……而是把具有大致相同屬性的事物歸為一類。如把具有曲直、生發、條達特性的所有的氣與質歸為一類，它與自然界中“木”的特性相符合，因此都用“木”來代表；具有炎上、溫暖、向上、光明的事物與自然界中的“火”具有大致相同的屬性，歸納為“火”；把具有承載、包容、生化、收藏、厚重這一類與“土”有大致相同屬性的氣與質都歸納為“土”；把具有剛勁、延伸、堅硬、肅殺這一類與自然界中的“金屬”具有大致相同屬性的氣與質都歸納為“金”；把具有潤下、淹藏、流動、變化這一類與自然界中的“水”具有大致相同屬性的氣與質都歸納為“水”。 所以，在五行的世界中，金生水是廣義上的五行“金”氣與“水”氣相生，而并非自然界中的金屬與水相生，更不是牽強附會地說“金加熱融化后成水”。五行各有不同屬性，萬物都可納入這五大類的范疇，他們分別對應太陽系的五顆行星：金星、木星、水星、火星、土星；以及人間的五德：義、仁、智、禮、信。古人認為，這五類事物在天、地、人之間形成映射關系，比如天上的木星有了變化，地上的木類之物，以及人的“仁”性也會有相應的變化。 五行的生成 四象與五行 “老”指陽動陰靜到極點，又被稱為太陽、太陰；“少”是動靜剛開始的時候，被稱為少陰、少陽。太陰為水，太陽為火；少陽為木，少陰為金。金木水火的相沖之氣則結成土。因此，四象的變化產生了五行。 干支的關系 干支的關系 陰陽衍生五行，五行各有陰陽，天干地支就是根據五行的陰陽屬性演化而來的。準確地說，天干代表的是五行，而地支代表的是時間和空間的輪轉。 五行的屬性 五行的屬性 金：金主義，其性剛，其質烈。具有清潔、肅殺、收斂性質的事物，均可歸屬于金。金曰“從革”，從為順從、服從，是金的“柔和”特性的體現；革為變革、改革，是金的“剛強”之性的表達。 木：木主仁，其性直，其質和。具有生長升發、條達性質的事物，均可歸屬于木。木曰“曲直”，曲為屈，直為伸，所以木有能屈能伸的特征，伸則舒其條達之性，屈則還其柔和之質。木可納水土之氣，樹木的主干挺直向上生長，樹枝曲折向外舒展，生長繁茂，隨風招搖。 水：水主智，其性聰，其質善。具有寒涼、滋潤、向下的性質的事物，均可歸屬于水。水曰“潤下”，潤為濕潤，下為向下，所以水具有滋潤寒涼，性質柔順，流動趨下的特性。 火：火主禮，其性急，其質恭。具有溫熱、升騰性質的事物，均可歸屬于火。火曰“炎上”，炎為熱，上為向上。火在燃燒時能發光放熱，火焰飄浮于上，光熱四散于外，所以火有發熱、向上的性質，有驅寒保溫之功，鍛煉金屬之能。 土：土主信，其性重，其質厚。具有承載、生化、受納性質的事物，均可歸屬于土。土曰“稼穡”，播種為稼，收獲為穡，土有播種莊稼、收獲五谷、生長萬物的作用。引申為具有生長、承載、化生、長養的特性。所以土載四方，為萬物之母。 |
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