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內容提要《西游記》本文中分布著大量全真教的術語、詩詞等，并產生了一定程度的象喻功效;但它卻是一部嚴厲意義上的通俗小說，而且具備明顯的貶抑道教的傾向。這種情況，是因為在《西游記》的成書過程中，曾經有過一個“全真化”的階段，這個階段不僅在本文中留下了諸多痕跡，也在明中后期的寶卷里呈露出種種影響。另外，全真教與說唱藝術也曾結緣，亦可作為它借演說故事傳教的旁證。 要害詞 全真教化 民間宗教 寶卷 說唱 寫定者 二 毫無疑難，《西游記》是一部通俗小說，但這部小說卻與傳統的宗教、哲學有著極為密切的關系。故事的基本框架取材于唐僧取經故事，天然多涉佛教內容，流傳演變中一度也帶有濃重的佛教顏色，像《大唐三藏法師取經詩話》、明初楊景賢《西游記雜劇》以及一些寶卷中的西游故事等。不外在今天讀到的世德堂以還的各種繁本《西游記》中，都是全真教的色彩更濃一些。明清批駁家紛紜以金丹大道解讀《西游記》，卻少有人以佛學解之，便證實了這一點。關于《西游記》與全真道之關系，海外學者柳存仁曾撰文專門探討過，近些年來，海內有的學者，更將這部小說視為闡揚“金丹大道”的宗教手冊。 對小說《西游記》與全真教之間存在著某些接洽的認定，小說中的一些全真教徒創作的詩文是非常有力的證據。柳存仁先生最先發現小說《西游記》中某些詩詞來源于全真教。如來自馮尊師的《蘇武慢》“試問禪關，參求無數”;來自馬鈺的《南柯子·贈眾道友》“心腸頻頻掃，塵情細細除”、《瑞鷓鴣·贈眾道契》“修行何處用功夫，馬劣猿顛速剪除”;來自張伯端《悟真篇》中的《西江月》“前弦之后后弦前”，等等。 除柳存仁先生的發現外，李安綱也從《西游記》中找到了一些借用道教徒詩詞的例證。如張伯真個詩詞，摘自《悟真性宗直指》三首:《西江月》“妄圖不復強滅”，見《西游記》第二十九回;“即心即佛頌”一首，見《西游記》第十四回;《西江月》“法法法原無法”，見《西游記》第九十六回。摘自《悟真篇》一首:《西江月》“德行修逾三百”，見《西游記》第五十三回。又如第八十五回悟空所舉:“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修?！崩畎簿V認為出自明中葉之全真教丹書《性命圭旨》。 細爬梳，還可舉出一些，如柳存仁先生在引《鳴鶴余音》中收馮尊師《蘇武慢》詞時，漏引其八: 大道幽邃，如何新聞，說破鬼神驚恐，挾藏宇宙，剖判玄元，真樂世間無賽，靈鷲峰前，寶珠拈出，明顯五般光榮，照乾坤高低群生，智者壽同山海。 最至極，翠靄輕分，瓊花亂墜，空里結成華蓋。金身玉骨，月披星冠，合乎水晶天籟。喧擾門庭，圣賢風范，千古儼然常在，愿學人達此希夷，微理共游方外。見《西游記》第八十七回引首。《西游記》取馮詞上闋，僅將“玄元”改做“玄光”，余同。 不過，還應留神的是，道教內丹學說在逐步構成和完美的過程中，大量鑒戒接收了禪宗的思想材料，前引張伯端《西江月》第四“法法法原無奈”便非其自己所作，而是從南陽國忠禪師那里直接剽竊來的;“佛在靈山莫遠求”一詩，也不是《性命圭旨》的開創，在其之前民間化的佛教經卷《金剛科儀》就已有了這首詩，正德年間之羅教更是反復提及，說明這首詩在民間早廣泛風行了，所以不能徑指來自全真。但是，前引多數詩詞仍是直接來自全真一系無疑。 另外，百回本《西游記》中存在著大量的內丹修煉術語，也是一個不爭的事實。典范的有“金公”、“木母”、“黃婆”、“元神”、“姹女”、“嬰兒”、“刀圭”、“水火”等等。柳存仁還指出，《西游記》中應用了大量全真派詩文中的特別名詞，像“八百、三千”、“玉華會”、“六六、三三”等等。這些名詞術語，并非完整是隨便裝點的，某些術語的應用或是與內容相干，或是影響到敘事構造。比方小說中以“心猿”指代悟空，便是有以悟空這一形象象征心性修煉之思惟的作意，也直接影響到須菩提、六耳猴等重要情節的設計部署。對于這一點，已經有很多學者撰文指出 ④ 。 特別應予指出的是，小說用“金公”、“木母”、“黃婆”指代悟空、八戒、沙僧，不是簡單地以五行比配五眾，而是樹立在道教內丹修煉之“三五合一”思想基礎之上的。所謂“三五合一”，即五行之中，西金、北水為一家，以“金”或“金公”代表，指代人體之精氣;南火、東木為一家，以“木”或“木母”為代表，指代人體之元神;中央土自為一家，土又稱“黃婆”或“刀圭”，指代人體之意念。這樣金木水火土五行被簡化為“金”“木”“土”三家 ⑤ ?！段饔斡洝非∈墙邮芰诉@一觀念并把這三個象喻性指代貫穿全文，時時照應著文本的敘事，從而在文本敘述之上營構了一個頗具宗教象征意味的闡釋空間。 小說敘事中借人物之口重復提及內丹實踐，有些相稱“專業”隧道，如第三十六回“心猿正處諸緣伏，劈破歪路見月明”悟空所談: 師父啊，你只知月色光華，心懷故里，更不知月中之意，乃先天法象之規繩也。月至三十日，陽魂之金散盡，陰魄之水盈輪，故純黑而無光，乃曰晦。此時與日相交，在晦朔兩日之間，感陽光而有孕。至初三日一陽現，初八日二陽生，魄中魂半，其平如繩，故曰上弦。至今十五日，三陽備足，是以團聚，故曰望。至十六日一陰生，二十二日二陰生，此時魂中魄半，其平如繩，故曰下弦。至三十日三陰備足，亦當晦。此乃先天采煉之意。 悟空在這里以月象變化為譬，說明了內丹修煉的火候機會。此說本于道教內丹理論，張伯端對之有一更清晰的表述: 以丹田為日，以心中元性為月，日光自返照月，蓋交會之后，寶體乃生金也。月受日氣，故初三生一陽者。……一陽生于月之八日，而二陽產矣。二陽者，丹之金氣少旺，而元性又少現。自二陽生于月之望，而三陽純矣?！戎劣诖?，而金丹且半，何也?且元神現矣，而未歸于丹鼎，混精氣而為一，所以為半矣。更所他后一半底情理。月既望矣，十六而一陰生，一陰者，乃性歸于命之始也。自一陰生，至于月之二十三而二陰產矣。二陰者，乃性歸于命之二也。自二陰生，至于月之三十日而三陰全矣。三陰者，乃性盡歸于命也?！^性命雙修者，此之謂也。 ⑥ 《西游記》不過是將張伯端之說簡約化了。即便是在三教合一的歷史背景下，一個粗通道教之說的文人也很難說出這么深奧“專業”的理論。只有信仰道教內丹之說的人才干如此舉重若輕地將如此深邃的理論信手化入小說敘述文本之中。 綜上，明清兩代人“證道”說，原不是闡釋者一個巴掌所能拍響的。我們不否定闡釋者的思維方式也起到了同樣重要的作用，傳統的文史哲不分的觀念在明清兩代仍舊有很大的影響，使得人們不可能正視小說《西游記》首先是一部文學作品;好求微言大義的閱讀習慣，也使得讀者們好從細節處著手，發掘文本之外的意思，等等。但我們不能因此躲避《西游記》文本本就存在大量的道教詩詞、術語;不能否認《西游記》中的詩詞、術語曾經承載了宗教旨趣，因此存在一定的宗教象喻色彩;不是否認《西游記》敘述中的道教文字，是曾被某些粗通內丹之學的人士，有意識地編織進敘事中間的。所有這些事實，都指向一點:《西游記》在流傳過程中是存在過一個被全真教化的環節。 三 西游記故事是在一個相稱長的歷史時代發展豐盛起來的，宗教象征化是這個演化中的一個主要的環節。根據當初學術界廣泛接收的說法，西紀行流傳之階段，應分為唐宋著述或筆記中散見的取經故事、南宋“說經”談話中的《大唐三藏取經詩話》、元末明初的《西游記》雜劇、可能是明初的《西游記》說書（或稱古本《西游記》）、百回本《西游記》這多少個階段。但一部作品在歷史上的傳播，基礎上浮現出線形的態勢，在這幾個大的階段之間，《西游記》并不在歷史中缺失，而是以一種大名鼎鼎的方法在社會上流傳。 長期以來，《西游記》故事的傳播基本集中在民間，不管是早期的詩話本，還是明初之戲劇，它的主要受眾都是民間大眾。從明初之《西游記》平話至百回本《西游記》出版的萬歷二圌十圌年的這二百余年間，雖沒有什么完全的本子流傳下來 ⑦，但并不意味著西游故事就沒有在民間持續流傳。偏偏相反，西游故事在民間宗教那里找到了生存流衍的泥土。這既包括沉潛于下層大眾中的全真教，也包括更純潔意義上的民間宗教。 目前所見資料最早的是明正德初年的羅教創教經典《巍巍不動泰山深根結果寶卷》和《苦功悟道寶卷》 ⑧ ，其中都載有簡略的西游故事。如《苦功悟道寶卷》中云: 護法人，功德大，千佛歡樂?！貛煟≌娼?，多虧護法。孫行者，護唐僧，取了真經。三藏師，取真經，多虧護法。豬八戒，護唐僧，取了真經。唐三藏，取真經，多虧護法。沙跟尚，護唐僧，取了真經。老唐僧，取真經，多虧護法?；瘕堮x，護唐僧，取了真經。三藏師，度眾生，成佛去了。功德佛，成佛位，等于唐憎。孫行者，護佛法，成佛去了。他現在，佛國里，掌教世尊。豬八戒，護佛法，成佛去了。他如今，現世佛，執掌乾坤。沙和尚，做護法，成佛去了。他如今，在佛國，七寶金身?；瘕堮x，護唐憎，成佛去了。 明嘉、隆、萬年間，是民間宗教頗為繁盛的時期，其時髦起的民間宗教有黃天教、紅陽教、圓頓教等等，在這些民間宗教的經典中保存了相當多的西游故事之片斷。如已為大家所熟知的《銷釋真空寶卷》、《清源妙道顯圣真君一了真人護國佑民忠孝二郎寶卷》，再如屬于黃天教系列的寶卷《普明如來無為了義寶卷》、《普靜如來鑰匙寶卷》;紅陽教之《混元弘陽臨凡飄高經》等。流傳于民間的西游故事固然略顯簡單，甚至只是梗概，但這些西游故事的只鱗片爪就已經解釋，明代西游故事始終和民間宗教結緣頗深。 在百回本《西游記》尚未問世或未曾廣泛流傳時，寶卷中提及西天取經故事的還有如嘉靖年間之《普明如來無為了義》寶卷: 鎖心猿合意馬，煉得自乾，真陽火為姹女，妙理玄玄，朱八戒按南方，九轉神丹，思嬰兒壬癸水，兩意歡然，沙和尚是佛子，妙有無邊。走丹砂，降戊己，水火坦然，離四相，戰天魔，萬法歸圓，舍全身，供龍天，普施賢良。 偈曰:一卷心經自古明，蘊空奇妙未流暢。唐僧非在西天取，那有凡胎見世尊。古佛留下玄妙意，后輩賢良悟真空。修真需要采先天，意馬牢栓撞三關。九層鐵鼓穿連透，一轉輝煌照大千。行者東方左青龍，白馬馱經度賢人。鍛煉一千八十日，整按三年不差分。龍去情來火焰生，汞虎身內白似金。一卷心經自古常明，混源到如今，旃檀古佛化現唐憎，六年苦行，自轉真經，超度九祖，躲離地獄門。萬歷初年之《鑰匙佛寶卷》: 半句偈，要精通，性命有一，……當初有唐三藏，取經發卷。人朝化，普云僧，細說天機:心是佛，唐僧一粒;孫悟空，是行者，捉妖拿賊;豬八戒，是我精，貫串一體;沙和尚，是命圌根，編我游記;有白馬，我之意，思佛一直。走雷音，朝暮去，轉轉圍圍……唐僧轉世間，傳大道，半句真言。 百回本問世前的寶卷，所述取經故事，固與小說不同，百回本問世后相當長的一段時光內，寶卷仍與之天壤之別，如清初黃天教《太陽開天立極億化諸佛歸一寶卷》中有《取經歌》: 老唐僧去取經，靈山十萬八千程，七十二座火焰山，三關九竅住妖精，諸佛參透取經難，降魔寶貝顯功能，迦葉拈花真盜奪，老圌子騎牛杖頭明，二郎擔山收陽訣，太翁直釣水中金，真武劍訣龜蛇伏，達磨九采雪山經，韋駝捧定降魔杵，目連錫杖鬼神欽，洞賓常帶雌雄劍，行者金箍棒一根。丹爐灶，能消能長，通天竅，饑吃靈丹，長命藥，閑時操演用時妙。十二時中棒欲舉，靈龜海底常跳躍，虎好走，龍好飛，返還功，莫較遲，攬龍頭，擊虎尾，左邊提，右邊息，渾身使盡千斤力，肘后飛龍蟠金頂，回光返照真消息。穿尾閭，過夾脊，上玉枕，泥丸降下菠蘿蜜，花池神水點丹田，倒下重樓降祗園，六年功滿見唐君，封你個旃檀佛世尊。 以唐僧一行西游譬喻人之內丹修煉過程，詩中列舉了西游路上諸神仙之降魔法寶，與百回本《西游記》相同的只有孫悟空之金箍棒，老圌子、迦葉、二郎、真武也是百回本《西游記》中人物，提到他們也沾一點邊。但詩歌中姜子牙、韋駝、目連、達摩、呂洞賓就與百回本《西游記》毫無關系了。《取經歌》之后，有四首西游故事之俗曲《玉嬌枝》，敘述西游之情節也與百回本大有不同: 唐僧傳令，師徒們去取真經，靈山十萬八千程，隱藏九妖十八洞眾，諸徒各顯神通。 唐僧懼怕，只妖魔委實的難拿，兩道蛾眉似月芽，櫻桃小口難描繪，舞雙刀，口吐朱砂。 妖精傳令，洞門前要奪真經，行者金箍棒一根，變條金龍來顯圣，把妖精吞在肚中。 旃檀佛降下，朱八戒九轉丹砂，白馬沙僧采黃芽，行者道:把青龍跨，老唐僧帶上金花。 第一首俗曲中所言九妖十八洞與小說《西游記》有出入，小說中唐僧西行取經遇見妖魔，遠多于這些;第二首的妖精未見于小說;第三首奪經書之情節亦未見于小說，悟空金箍棒變化為金龍將妖精吞在肚中，也是小說從未有之情節;第四首唐僧帶金花、跨青龍，更為小說所無。 崇禎元年出現之弘陽教寶卷《弘陽后續天華寶卷》“西天取經品第十九”所述西游故事又是一種形態: 想當初，唐貞觀天子，因斬白龍游獄，撞見眾魂討命。天子回陽，掛榜取得三藏真僧，給付通關御牒，西行路收行者八戒沙僧白龍馬，閱歷千山萬水，受過若干魔障，方到雷音寺，取得一卷《心經》，來到東土，超度亡靈，得升凈土。我今持頌，甚是感戴。今同民眾一起稱頌偈曰:忠誠用意頌真經，突然想起老唐僧;通關牒文西方去，收伏眾魔一路行;鎖住心猿休胡走，栓住意馬莫放松;沙僧挑開雙林樹，八戒護持老唐僧;五人攢簇歸一處，東邊呈現體西臨;行過九妖十八洞，降伏魔王眾妖精;大妖三百六十個，小妖八萬四千零;有座火山實難過，醍醐灌頂往前行;來到人我山一座，內有黃風惡妖精;多虧行者神通廣，降的魔王不見蹤;加工提高三年整，到了靈山古寺中;師徒就上空王殿，點起無油智慧燈;燈光普覆經堂內，里外通明一片金;樓頭鼓響鐘不住，元明殿內見世尊;發下無字經一卷，成裹獻與法王身;功完果滿歸家去，穩坐金蓮不投東。 其中只有唐僧取經乃由太宗“因斬白龍游獄，撞見眾魂討命。皇帝回陽，掛榜獲得三藏真僧，給付通關御牒”，與百回本《西游記》一致，此外無一雷同，寶卷所述雷音寺的取《心經》，小說中是烏巢禪師傳給唐三藏的;九妖十八洞與黃天教所傳一致，與小說《西游記》不同;取經三年之說，也是承繼黃天教《普明如來無為了義寶卷》“錘煉一千八旬日，整按三年不差分”;寶卷中黃風怪所居“人我山”，小說作黃風山;最有趣的是唐僧一行到靈山，要在空王殿點起無油智慧燈后，剛才見如來，取得無字真經，小說無此情節。 明中后期至清初寶卷中的西游故事與百回本《西游記》之故事件節和結構相異，這表明民間宗教演說西游故事，自有傳承渠道，還沒有受到一個同一的、為讀者所共同接受的本子的拘謹。通常情形下，“威望性”的作品版本涌現后，很快就使自在改革的空間消散殆盡。但《西游記》的這個過程延伸了近一個世紀。假如和清中葉前后的寶卷比擬，差別是很顯著的。如《多羅妙法經》中的西游故事: 再指汝，收猿意，后好入定。此個猿，本來是花果山出。一片石，結一卯，天生一猿。他元在，寓居所，東勝神州。過了海，穿了山，西牛賀洲。又行到，山林中，參須菩提。學道妙，能神通，變樹移山。被祖師，趕出來，恐惹長短。又走回，石洞里，變更難量。從橋下，到海底，尋一寶杖。能大小，法無邊，他就帶出。鬧天宮，浪浮世，不遵規則。世尊佛，五指山，把他壓住。山面寫，有真言，難開難浪。觀音佛，來度世，見他普化。等后來，有唐僧，去取真經。汝可護，補差錯，后好皈宮。誰想他，又不服，能跳能走。一跳去，三千里，難得他住。觀音佛，賜金箍，任有真咒。又如《達磨寶傳》: 唐三藏，過西天，辛勞不盡;九九災，八一難，逝世中得生。悟空心，沙僧命，唐僧是性;白馬意，八戒精，配合五行。五千四，成一藏，十四年正;行十萬，八千里，始到雷音。先發下，無字經，有字后更。 其故事狀態與百回本《西游記》基本一樣，兩者之承襲關系高深莫測。清代中后期民間寶卷雖也依據本人的需要有所修改，但基本故事情節與《西游記》一致。這說明:一、被社會普遍接受的“權威”版本終極會影響到特殊的接受群體。二、在明代，這個過程在民間宗教的亞文化圈中被其內在原因延宕了。 明代民間宗教中普遍演述西游故事，并以之作為闡發教義的載體，給五眾以修煉之術的象征意義，這與全真教思想的影響大有關聯。全真依靠蒙元而大盛，故元代之全真，在文人士子之間影響頗大，像元好問、虞集等文人與全真教皆有淵源。明代元之后，太祖采取重正一而輕全真的政策，其在御制序言中云:“禪與全真務以修身養性獨為自己而矣，教與正一專以超脫，特為逆子慈親之設，益人倫，厚風氣，其功大矣哉!”揚教門及正一，貶禪宗及全真之心灼然可見。有明一代，正一教之天師登顯位者多，而全真之籍籍無名者眾。全真教的衰歇使得全真思想向下挪動，開始流入民間，與民間宗教合流。百回本《西游記》產生前的正德至隆慶年間，也正是民間宗教開端旺圌盛之時，一批宣傳宗教思想之寶卷出現，其中絕大多數都受到全真教之內丹思想影響。最為典型確當是外佛內道的黃天教，該教教圌主李普明創教之初，便以唐僧西游譬喻演說大道 ⑨ 。說起黃天教與全真教之間的聯系，不僅是理論上一脈相承，而且其經典寶卷也自稱“全真教”: 普賢大道開全真，妙傳般若了義經。非在念慮求假相，跳出三千六百門。普賢菩薩全真道，二九童顏不老年。古佛留下三乘教，超生了死總收元。 生仙生佛，不離人倫大道。本全真，生命相合。凡圣同根，先無邪氣，采用諸精，四時周轉，八卦亦無停。 普明無為了義如來，普賢菩薩立于全真大道，后人都以無為行功，身心清凈，鍛煉四相五行，假借修真，協調大地黃芽。都以性命相合，子母相見，不在萬法所執，賴托一點天真。 古佛本是圣人轉，全真大道乃是在家菩薩，悟道成真，身心清凈。……在家菩薩智十分，鬧市叢中作道場。都依普賢全真道，大小男女赴仙鄉。 黃天教的思想主調也是全真教性命雙修思想。主意:“性要悟來命要做，都是先天出生路。性命雙修體自真，一點靈光無遮護。”“煉金丹，無為老祖，說玄妙，先鎖心猿合意馬，日月光中采圌精源，鉛汞兩家統一處，二八相合煉先天?！?/div>
須要指出的是，明代各家圌寶卷涉及的民間傳說往往不一，普通都是以所涉及之仙人命名寶卷的名稱，像《伏魔寶卷》談的就是關帝;《二郎寶卷》則是二郎神;《東岳天齊寶卷》的主神做作是東岳天齊大帝;《地藏十王寶卷》波及佛教地獄的傳說等，其起源也是形形色圌色。然而還沒有一個民間傳說或故事有像《西游記》這么大的影響力，明中后期的重要民間宗教，如羅教、黃天教、西大乘教、紅陽教、圓頓教等等的寶卷中都有西游故事的影子，而且還程度不同地都有以五眾作內丹術之象喻的內容。顯然，這些不同寶卷中的西游故事有一個獨特的根，就是全真教。 四 從以上材料可以確定的是:一、從今本《西游記》可以發明大量全真教的痕跡，闡明在《西游記》成書的過程中有教門中人物染指頗深;二、百回本成書之前，西游故事已在多種民間宗教中流傳，而其情節及人物都與教義特殊是內丹術發生了關系;三、這些民間宗教多受到全真教或深或淺的影響。因此，斷定《西游記》在成書的過程中存在一個“全真教化”的環節當非牽強。 筆者曾接觸到一條材料，或者還可給我們以啟發。山東快書高（元鈞）派的《弟子名錄》（抄本）有序一篇，內云:“高派山東快書系（全真道）邱祖龍門派山東老張門，……創建門戶時，從《太山全真晚壇作業經》中，取開頭三十個字，作為本門輩字排列次序:‘道德通玄靜，真常守太清，一陽來復本，和教永圓（元——原書如斯，陳按）明。至理宗誠信，高尚嗣法興。’山東老張門至今傳到‘至’字輩，整整二十一代傳人?！边@條資料應屬可托，因為藝人們幾無作偽的念頭與可能。高元鈞為十九代，其師戚永立為十八代，二人相差四十六歲。若以四十年為一代，上溯恰至金元之際。據此可知，山東快書的來源與全真道有關;反過來講，全真道曾與說唱藝術有親密的關聯 ⑩ 。翻檢中國文學史，宗教與說唱關系甚密。佛教的俗講，道教的道情，都是初為傳教之工具，后漸摻入故事，成為絕對獨破的文學式樣。而晚近之寶卷、鸞書，亦頗多艱深文學的成分。山東快書的源變，亦當作如是觀。我們又曉得，明代的長篇小說多為世代累積而成（包括《西游記》），經由由書場至案頭的過程。多種“詞話”即為這一進程的“中期成果”。《西游記》亦確有“詩話”、“平話”等“前期結果”。因而，咱們有理由揣測，很可能曾有過一種全真系藝人說唱的“板話”（或“詞話”、“平話”之類） 11 ，其中天然會有大量全真道內容摻雜在所演唱的故事（包含玄奘取經的故事）之中。借故事以傳教，借教義以鋪演故事。而這種說唱在民間的普遍流傳，就成為民間宗老師法的對象。 但是，這樣就出現了一個問題:小說中還有大量佛教的內容，且與道教內容相抵觸，并非用一個“三教合一”就折衷得了的。擇要而言:1.小說多次寫到佛教與道教的矛盾，如車遲國、比丘國、滅法國等。而每次正義均在佛教一邊，且終局均為僧人殄滅“妖道”。2.孫悟空出身道門而皈依佛教，書中多次使用“棄暗投明”之類的話語（如第二十六回壽星道“聞大圣棄道從釋”，第九個回太乙天尊稱悟空“棄道歸佛”，等等）。3.小說的神仙群體中，空門的觀音與如來雖偶有謔語，但法力無邊，可親可敬;而道教的最高神——老君黯然失色，不過是個二流人物。因此，我們今天看到的《西游記》，無論從筆墨本身還是從閱讀后果來看，雖有以上大量全真印記，卻毫不是闡揚道教之作。這好像是一個死結。不過，如果斟酌到《西游記》既經過全真教化的環節，又最終成書于隆萬之際某蠢才作家之手的龐雜過程，興許不難化解這一矛盾。隆萬之際，因對嘉靖帝佞道的反撥，朝廷屢次打擊道教，社會輿論也普遍揚佛而厭道，因此最后的寫定者既繼承了全真教化了的某種“藍本”，又自然而然地把當時“揚佛抑道”的輿論傾向，帶到了本屬道教一脈的作品中，于是就在文本的書寫中造成了這個“死結”——當然，對于正常的小說閱讀者來說，這并不會給閱讀觀賞造成任何阻礙。 黃霖評議 《西游記》文本有豐碩的全真派道教的內容，故直至近年來，尚有臺灣陳敦甫、大陸李安綱等仍力主此書是詮釋全真教經典的一部作品，另有一些學者如澳洲柳存仁、日本中野美代子等對《西游記》中的道教與煉丹術也作了當真的探討。本文就在前人的基本上，作了進一步的舉證，特別是有關全真教與明代以來的民間宗教、民間說唱之間的關系的闡述，富有創意，最具價值，這對拓展《西游記》成書與文本的研究大有裨益。但《西游記》中有大量的全真教的痕跡，不一定就是由“教門中人物染指”所致。該小說寫定者作為一個明代士人，熟習道教、佛教的常識，并不是一件不堪設想的難事。從全書總體精力來看，寫定者仿佛更偏向于儒家心學，故不難理解對全真派道教與佛教都有不同程度的貶抑。且陳沅之序所署“壬辰”，不一定就是萬歷二十年，也有可能提前一甲子;若此序果作于萬歷二十年，也說小說“不知其何人所為”，好像覺得成書已很遙遠，這都說明《西游記》很可能并不寫定于隆萬年間，那不知本文的作者如何去解開所謂的“死結”? 石昌渝評議 有人認為《西游記》是闡揚道教之書，亦有人予以否認，認為它只是一部文學性的小說。此文的基本點是否定“證道”之說的，但它并不簡單否定，它從《西游記》文本中找出大量全真派內丹理論，說明《西游記》成書過程中存在一個“全真教化”的環節。這是一個新思路，豐富和深入了關于“證道”與否的爭辯。此文的價值還不止如此，它對于《西游記》成書過程和思想的研究均有奉獻，而且對于明代神魔小說與宗教的關系的意識也有啟示的意義。此文認為《西游記》的基本傾向是“揚佛抑道”，與書中存在的全真教義相抵觸，成為一個“死結”，這個觀點可以進一步探討。其實《西游記》對于佛教也多有揶揄;而書中的妖道多有正一派道士的特點，這與明代正一派掌道、全真派在野的歷史有關，不宜把明代道教簡單的看成一塊。此外，《西游記》的作者，不論是不是吳承恩，他是一個編纂者，還是一位創作者，實與本文立論有重要關系，似應有更深刻的思考。 解釋 ①李安綱《美猴王的家世》，中國社會科學出版社2002年版，第7—8頁。 ②劉一明《西游原旨讀法卷首》，上海古籍出版社影印古本小說集本錢。 ?、郯碌戎对忈屌c過度詮釋》，三聯書店1997年版，第175頁。 ?、茏疚摹稄捻毱刑峥次饔斡浀膭撟魉悸贰?，《文學遺產》1993年第1期。 ?、菀恍┭杏憽段饔斡洝分畠鹊ご罅x的學者認為“三五合一”乃金火一家，木水一家，如:“‘鉛 ’字拆開為金、公,wen.18318.net，克金者為火，火即金之公;汞為水，水可生木，汞即木之母?！保ɡ畎簿V《觀世音的圓照》，中國社會迷信出版社2002年版，第132頁）這種說法一是悖于全真教內丹修煉的個別觀點，如《翠虛篇》云:“金水合處，木火為侶，與中心戊己土合而為三也?！崩畹兰儭吨泻图贰叭逯改蠄D局說”:“東三南二同成五，東三木也，南二火也，木生火，木乃火之母，兩姓一家，故曰同成五也;北一西方四共之，北一水也，西四金也，金生水，金乃水之母，兩姓一家，故曰共之……五者，土之生數也，五居中無偶，自是一家。”二“金公”“木母”與“姹女”“嬰兒”一樣，只是內丹修煉以男女比方人體之陰陽。全真教稱“金公”，實本金生水之說，加之古體“ ”（鉛）字，即金公二字之合，如元李道純說:“乾之陽入坤成坎，坎為水，金乃水之父，故曰金公。以法象言之，金邊著公字，也?！蔽匆娪惺裁椿鹂私?，故火為金公之說。 ⑥《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》之《蟾光圖論》，《悟真篇淺解》，中華書局1990年版，第244—245頁。 ⑦只管有學者推斷朱鼎臣本或楊致和本是百回本《西游記》的祖本，但皆為一家之言，并不能算做定論，由于有同樣充足的證據表明朱鼎臣本或楊致和本很有可能是百回本《西游記》的刪省本子。見拙文《西游記的宗教文字與版本問題》，《稗海新航》，東風文藝出版社1986年版，第143—151頁。 ?、鄰那耙恢闭J為最早的記錄西游故事的寶卷是《銷釋真空寶卷》，其產生年代為元末明初。然據喻青松先生考據，《銷釋真空寶卷》實應為明萬歷年間的作品。參見喻青松《銷釋真空寶卷考辨》一文，《中國文化》第十一期，1995年7月。 ?、狳S天教之《佛說利生了義寶卷》“戊午開道普明如來歸宮分第十三”載:“普明佛，……戊午年，受盡苦，丹書來召;大開門，傳妙法，說破虛空;煉東方，甲乙木，行者引路;煉南方，丙丁火，八戒前行;煉北方，壬癸水，沙僧玄妙;煉西方，庚辛金，白馬駝經;煉中方，戊己土，唐僧不動;黃婆院，煉就了，五帝神通。”戊午即嘉靖三十七年，李普明于此年開壇說法，以唐僧西游譬喻演說大道。 ?、猱斎?，這條材料屬于間接的孤證，因此本文也只是“假說”，遠非定論。但對解開死結，卻不失為一種思路。 11全真道本有《長春真人西游記》。后代徒眾（或“準徒眾”）不察，在借故事講唱布道時，以玄奘“西游”之事附會，鋪演為某種“板話”，當亦在情理之中。 |
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