孔子的關于“仁”的核心理念是什么？

孔子的關于“仁”的核心理念是什么？

要理解“仁”的核心理念，在《顏淵》篇中，這幾段話非常有代表性：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”“己所不欲，勿施于人。”“樊遲問仁。子曰：愛人。”

“仁”的核心理念，概括起來，就是克己、愛人、復禮。就“仁”而言，更核心的是“愛人”。

孔子的“仁”是為了“復禮”，“復禮”是“仁”的目的。孔子講“仁”不離政治理想和施政理念和方策，孔子的道德是君子之道，不是普通的小人之道。所以他的“仁”不是以自身為目的，“禮”才是“仁”的歸宿。

復禮必須通過愛人的方式才能達到，這是孔子繼承歷史上的民本思想提出的特色理念。

愛人，是“仁”的特征。由于這個愛人是為了“復禮”，所以這個“愛”是和“禮”的等級制緊密結合在一起，是有等差的愛，是先愛親，后愛人，由愛人，以致愛上、愛君、愛國。這和墨子提倡的“兼愛”不同。如何算愛人？ “曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”這個道，很明顯就是指“仁”和“禮”，也完全適合于描述“愛人”的表現。關于忠恕，論述很多，主要是推己及人，“己所不欲，勿施于人”，待人要寬容。

要“愛人”必須克己。要“愛人”也不是容易的事，自然而然的事，孔子也慨嘆，沒有見過有好德如好色者；說當時能見到赴湯蹈火的群眾，沒見過為仁而死的百姓。（“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”）但也認為，要達到仁沒有多么難，要仁就可以得仁，并且不應該埋怨，（“求仁而得仁，又何怨。”“仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣！”）所以，克己是要改變自己的那些低級趣味，獲得良好的道德修養。克己是到達道德理想的必須的條件和途徑。孔子的克己特別是對君子說的，克己方面，主要是“修己”、“約”、“戒”，提倡通過內求的方式提高道德修養。達到愛人的境界，最經常的方法就是“自訟”、“自省”、“自責”等等。

后來我們看到的情況要比孔子當時的情況好得多。經過儒家德治長期治理的熏陶，為道德理想而死的仁人志士并不少見，這也是孔子的理想。孔子當世之時，禮崩樂壞，那么說不足為怪，所以孔子感到這么下去就沒有救了，所以很著急，君子學生，要“當仁不讓于師”，勇于擔當，做實踐“仁”的表率，可以急不擇路，先師而行，就不講先后了。“天地君親師”才是真正的順序，相對于天地君親，師在后面。可見“仁”的背后有更高的目的，是“禮”讓”愛“呈現出超出對"愛“ 的一般理解的階梯式的層級結構，這也是容易對孔子誤解或者被孔子迷惑的地方之一。

孔子關于“仁”的理念，是服務于政治的，政治方面就體現為德治，這種德治對依靠社會和諧促進進步，有積極的意義，為中華文明提供了豐富的道德思想資源。當然不能諱言，同時也帶來道德泛化的傾向，歷史上的德治變成了人治，人治又變成了“存天理，滅人欲”的“理治”，制約了人的個性發展和合理生活追求，使社會活力受到壓制。另一方面，把政治理解為德治，把政治這個復雜的社會活動，全部納入道德之內，顯然是不合適的。政治活動，比道德要復雜得多，把道德推廣到政治的各個方面，用道德觀代替政治觀、歷史觀，造成政治、歷史領域很多的道德悖論。這種思想，直接影響到現在對政治和歷史問題的分析，使得許多政治觀、歷史觀，達不到歷史唯物主義的程度。

《論語》記錄的孔子論述“仁”的地方是很多的。按題主期望，把《論語》中有關“仁”的較常引用的論述錄記如下，供參考。多處出現的，以第一次出現的篇章為記。

“巧言令色鮮矣仁。”《學而》、《陽貨》

“弟子入則孝，出則弟（悌），謹而信，泛愛眾，而親仁。”

“仁而不仁，如禮何？仁而不仁，如樂何？”《八佾》

“仁者安仁，知者利仁。” “曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’” “唯仁者能好人，能惡人。”“茍志于仁矣，無惡也。”《里仁》

”已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。“《公冶長》

”知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。” “夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。 ”《雍也》

“求仁而得仁，又何怨。” “仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣！”《述而》

”吾未見好德如好色者也。” “知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《子罕》

“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。” “己所不欲，勿施于人。” “樊遲問仁。子曰：愛人。”《顏淵》

“剛、毅、木、訥近仁。”《子路》

“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” “民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。” “當仁不讓于師” 《衛靈公》

“能行五者于天下，為仁矣。----曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”《陽貨》

博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。《子張》

很寬泛，建議還是讀一讀四書，我想你會有更好的理解。要知道，大道雖至簡，但尋大道的路卻是坎坷的，因為人們經常是舍近求遠的尋，所以才會有“外來的和尚會念經”的崇外情感。孰不知最好的就在身邊。昨天我回答了一個提問，是問《三略》中的“釋遠”章節中的一段，里面就說道：“釋近謀遠者，勞而無功”，也是勸世人不要好高騖遠，珍惜眼前已經擁有的。題主若感興趣可以去我發表的文章里看看，我已經轉載過去了。《中庸》當中也有：“行遠必自邇，登高必自卑。”的說法，都是在勸世人要從眼前做起，從小事做起。這所以先說這些，是因為這是行為的基本。那下面進入正題，當然，本人修為有限，簡單說一下。

“仁”，是儒家修身齊家治國平天下的根本。是“孝、悌、忠、恕、禮、智、勇、恭、寬、信、敏、惠”等等的道德綜合，這其中的“孝、悌”又是道德的基礎，大家知道“百善孝為先”的道理吧！這就是為什么我要先說上面的那一段的原因了，凡事都有一個開始，有一個基礎，就好像，造房子一樣，不打地基房子是不會牢靠的。房子的地基往往是最為費事的，一旦房子的地基做好了，那建上個百層都不過是時間問題。人們常說萬事開頭難，其實，你只要知道萬事都去做一個基礎，其實也就沒什么難的了，譬如抽絲剝繭，找到了頭，還怕解不開那一團亂麻？

所以，“仁”，就是那基礎，要想齊家治國平天下，就得先做好“仁”，而想做好“仁”，從“孝悌”做起，善待你身邊的每一個人，做到不嗔不怒，你的德行自然會表現出來。你好的德行會影響周圍的所有你接觸到的人，甚至那些你不接觸，但接觸你身邊人的身邊人。以此，你的德行就會試行開來，你的美名也就傳揚開來。繼而“好德”者便會對你趨之若鶩。大家要知道，人有一個弱點：嚴格要求別人的德行，卻放松自己的德行。所以，但凡是人，都會喜歡有德行的人，但讓他自己去修德行，大多會耐不住寂寥。這就是“大道至簡”了，“仁”是平天下的大道，大家都知道，但讓你做到“仁”，有誰能耐得住那修道時的漫長寂寥？

“仁”本身就是一種理念，如果換算成做法的話，用中庸的一段概括吧：

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖弱必強。

《論語.里仁》

子曰：參乎！吾道一以貫之。

曾子曰：唯！

子出，門人問曰：何謂也？

曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。

由此可見，孔子關于“仁”的核心理念就是“忠恕”這兩個字。

忠者，對己而言，中之心也。明自心中之光明，此即明明德也！

恕者，對他而言，如之心也。使他人之心如吾心，此即親民也！

換成佛家來說，就是“悲智雙運”。

忠，就是明心見性，就是修慧。

恕，就是用自己證得的光明，照亮別人，讓別人也能解脫，就是慈悲。

只有做到“忠恕”，也就是說“悲智雙運”，才能真正成佛，或者圣人之境。