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“志是佛國，意是天堂，心是苦海，身是地獄”。是先生對四大界定義的高度概括，也是對四大界的常規理解。但在修身立命的實踐中，又常與三界相結合。如先生說：“志要高、意要大、心要平、身要矮。志界和身界相對，志越高，身子越得矮；意界和心界相對，意越大，心越得平?！贝颂幍男暮蜕?，與三界中的心身之意義是一致的。心要平，即是不受外界的干擾，總是保持平靜、平和、平等、不動搖。身要矮即是堅持托底就下，不高不傲，能托起愚人。也即是“遇矮人比他矮不點”的意思。所以這里的心身，都要從正面來理解。
允恭問：“志得怎樣才能定住呢？”先生道：“必須用三界養。身要先立本，如你是教員的本分，就要研究教員的道。更要把書理鉆透了；心得理足，要存眾人的道；然后意（界）才能成。三界俱足，而后志才能定住?！倍ㄖ?，不是空中樓閣，而是必需有牢固的基礎。什么是基礎呢？就是三界俱足。首先要從立身做起。心要存道理，道理足了，不論遇到任何逆境，都能想得開、過得去，并有正確的處理方法與態度。稟性化了，意才能誠（意相當于三界中的性）。如此，三界俱足，志才能定住，所以“志必須用三界養”。
志界人的每舉措，都必須考慮，這樣做是否能推行于永久，對千百年后的人是否有益。志界的德是永存的；意界人心胸豁達，大度能容，容人之所不能容，忍人之所不能忍；心得存道理，會自己的道和他人的道；身能矮在眾人之下，方能擺脫一切束縛，而得到真正的自在。所以先生說：“志是長的，能達萬古，意是大的，能包羅天下，心得能平，身得能矮下去”。此處的心身與三界的心身義同。
世上最大學問，無如研究人類自身，自身最為重要的部分，便是性與命。而能緊扣性命之真髓的，便是志、意、心、身?？纯带P儀先生對這四個字是怎樣下功夫的。先生自述道：“憂患志不成，不樂意不成，心要存理，身要實行。把四個字要來回慮，要慮得極熟，我上慮到佛國，下慮到地獄，一天不知慮多少次”。
四大界也可以運用于倫理中的四個層次。如先生對王李明貞說：“你的志，應該知道祖上的德行多么大，你做的德再能超過祖上，才算超拔祖先；你的意要達在你婆母身上，人人都稱贊你婆母好行善事，就應該把善事接起來，才算對起婆母；你的心要存伯叔妯娌的道。身界要存子女們的道。既然存誠了，還得等子女問著才說。這樣做，才算四界并進。
志、意、心、身，也可運用于家庭倫理的輩分上。先生說：“身是物，心是兒女，意是父母，志是祖父母。想要知兒女好不，看你心誠不。你要不樂，好發顢（意不誠），父母準不能好。所以治世也不出本身?！?br>
四大界還可與天下、國家、家庭、自身結合起來研究。志合天體，可知時代前進的步伐。意合國體，可知社會發展的方向。心合家體，身是自身。先生對朱循天說：“人做事必得合天體，國體，家體，身體。我和你四體都合了道。德的根就在孝悌上，但孝悌的界限又各有不同，有志意心身的分別。”以孝道來講，以志做人，天下為家，是志界的孝；以意做人，大公無私的是意界的孝；在家庭中能尊敬父母，是庭闈之孝；能供給父母衣食住的，是養生之孝。
四大界在很多情況下，是可以結合倫理運用的。
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