草堂留后世，詩圣著千秋

中國向有詩國之稱，而歷代詩歌，莫盛于唐。人們在談到唐詩時，言必稱“李杜”。李白號稱“詩仙”，杜甫號稱“詩圣”。在儒學統治思想的中國古代，詩圣這個稱號，更有一種正宗的、集大成的意味。而人們在提到詩圣杜甫時，往往會連帶提到一個地方，這就是成都草堂，中國人心目中的詩歌圣地。正如清人徐增詩云：詩史春秋筆，大名垂草堂。

公元759年底，在“安史之亂”的戰火聲中，杜甫帶著全家經過艱苦跋涉，漂泊到了成都。這一年在杜甫一生中，具有非同尋常的意義。這一年，是杜甫的本命年（48歲），也是杜甫一生中最為顛沛流離的一年。且看他自道：“奈何迫物累，一歲四行役。”（《發同谷縣》）這一年，又是杜甫創作成績輝煌，寫了“三吏”“三別”的一年。如果要拍一部傳記片刻畫杜甫形象，我認為只需拍《杜甫在759年》就可以了。

這年春天，杜甫從洛陽回到華州。七月關內饑荒，他被迫棄官遠游：“滿目悲生事，因人作遠游。”（《秦州雜詩》）最初，遠游的取向并不是成都。杜甫首先選擇了秦州（甘肅天水），那里有他的侄兒杜佐以及故人贊公和尚。漂泊生活使他感到厭倦，從而萌生了在秦州構筑草堂定居的念頭：“何當一茅屋，送老白云邊。”（《秦州雜詩》）然而，秦州不能養家。于是，又根據來自同谷縣宰的一封信，杜甫去了秦州南邊的同谷（甘肅成縣）。去時，他仍夢想著構筑草堂：“食蕨不愿余，茅茨眼中見。”（《積草嶺》）然而，同谷依然不能養家。

于是，杜甫才作出他一生中最為重要的決定之一，穿越蜀道，遠赴成都。杜甫是臘月初一從同谷動身，于年底到達成都的。事實證明，這是一次很明智的選擇。

在成都，是誰最初接待和安置了杜甫？

這個問題沒有現成的答案

但在杜詩中有蛛絲馬跡可尋

杜甫剛到成都時，卜居西郭浣花里，先住僧舍。杜甫詩中說：“浣花溪水水西頭，主人為卜林塘幽。”（《卜居》）可見是有人代他主張和選擇這一安身之地的。這塊地方是一片荊棘叢生的荒地，首先要開荒，“誅茅初一畝，廣地方連延。”（《寄題江外草堂》）開荒需要人手和財力，而棄官后的杜甫已經沒有經濟能力了。

他在經濟上的依托，就是詩中所說的主人。再看他的生活安排，“故人供祿米，鄰舍與園蔬。”（《酬高使君相贈》）杜甫詩中提到的主人、故人是誰，換言之，是誰最初接待、安置了杜甫？根據杜詩稱謂的慣例，“主人”應指地方長官，而有“祿米”的故人，其指向應該是同一個人，那就是成都尹（相當于成都市長）裴冕。

為什么有這樣的判斷呢？

理由之一，裴冕與杜甫是故人。杜甫官拜左拾遺時，裴冕官居相位，為中書侍郎、同中書門下平章事，二人地位雖然懸殊，卻是舊時相識。

理由之二，杜甫入蜀至德陽，作《鹿頭山》詩，詩云：“仗鉞非老臣，宣風豈專達。冀公柱石姿，論道邦國活。斯人亦何幸，公鎮逾歲月。”（《鹿頭山》）這里贊美的老臣、冀（國）公，正是裴冕。這樣明顯有歌頌，甚至是吹捧性質的詩，無論按唐代士人習慣，還是按杜甫本人的習慣，在他到達成都后，都會呈遞、投獻給裴冕的。裴冕在接到杜甫的獻詩后，給詩人以相當的關照，也是情在理中之事。

理由之三，第二年夏天裴冕還朝，離開了成都，杜甫即有“厚祿故人書斷絕”（《狂夫》）之嘆，可見當初分與杜甫祿米的故人，就是這位高官裴冕了。

760年春天

杜甫開始實施構筑草堂的計劃了

構筑草堂需要資金

是誰資助了他第一筆資金?

杜詩中有現成的答案，這首詩的題目是記事式的——《王十五司馬弟出郭相訪兼遺營草堂資》，詩中說：“憂我營茅棟，攜錢過野橋。他鄉唯表弟，還往莫辭遙。”注意這個“唯”字，它表明，建筑草堂的第一筆資金來自表弟王司馬。順便說，在沒有俸祿和其他經濟來源時，杜甫草堂營建和修繕的資金，都是靠詩人籌集。在杜詩中，還保留有一首催款的詩，《王錄事許修草堂資不到聊小詰》，草堂需要修繕，有人答應給錢，但資金久未到位，所以寫詩催款：“為嗔王錄事，不寄草堂貲。昨屬愁春雨，能忘欲漏時？”這首詩只有四句，也就是絕句。唐代社會風氣，最重然諾，答應了給錢而不兌現就不行，所以受資助一方催款，反而理直氣壯——當然，這不過是杜甫的戲筆。

在經營草堂的過程中，杜甫不但寫詩催款，還寫詩拉贊助。杜甫拉贊助例行的詩體，就是絕句。這是杜甫生平很重要的一件佚事，值得多講幾句。

入蜀前，杜甫很少寫絕句。現存七言絕句中，能確認為到成都以前寫的，只有《贈李白》一首，也是游戲之筆。杜甫大量寫絕句，特別是七言絕句，就與經營草堂時多方拉取贊助（主要是實物贊助）這件事密切相關。請看：

奉乞桃栽一百根，春前為送浣花村；河陽縣里雖無數，濯錦江邊未滿園。（《蕭八明府實處覓桃栽》）

明府是唐時對縣令的稱謂。這首詩是寫給一位叫蕭實、行第為八（稱行第是唐代人的習慣）的縣長的。桃栽，即桃樹樹苗。數量為一百根，送貨地點為浣花村。河陽古稱花縣，借指蕭實所在之縣，好像是今天成都的龍泉驛，桃樹很多。杜甫就向蕭縣長要桃樹樹苗，充實草堂的果園。

華軒藹藹他年到，綿竹亭亭出縣高；江上舍前無此物，幸分蒼翠拂波濤。（《從韋二明府續處覓綿竹》）

這是寫給綿竹縣縣長韋續（行第為二）的。詩人入蜀，早先曾經拜訪過韋續。華軒，代指綿竹縣署。藹藹，是竹子成蔭的樣子。后二句是說，用你那里的一片蒼翠，來拂我這里的波濤，詩化了拉贊助之事。今綿竹市公園內立有一個詩碑，刻有杜甫寫給韋續的這首詩。這是用歷史、文化、名人、詩歌打造城市名片的一個范例，做法很高明。順便說一下，竹子不但有觀賞價值，兼有經濟價值，所以種竹就成為杜甫經營草堂最重要的項目，后來竟種了上百畝的竹子，有一次砍竹，就砍了上千竿，這應該是詩人的經濟來源之一。

草堂塹西無樹林，非子誰復見幽心？飽聞榿木三年大，與致溪邊十畝陰。（《憑何十一少府邕覓榿木栽》）

少府是唐代人對縣尉（大致相當于今天副縣長）的稱謂。這首詩是寫給利州綿谷縣縣尉何邕（行第十一）的。草堂當西曬，所以詩人計劃在浣花溪的西岸造一片樹林。川北的榿木長得快，長得高，容易成林，杜甫大概在入蜀行經利州時見過，所以向何副縣長要榿木樹苗。表明要栽十畝，榿木樹苗要得很多，好在價格便宜，對何副縣長來說不算什么。

落落出群非櫸柳，青青不朽豈楊梅。

欲存老蓋千年意，為覓霜根數寸栽。

——《憑韋少府班覓松樹子栽》

這又是一個縣尉，姓韋名班，據別的杜詩推斷，韋班應是涪江（或大邑縣）的縣尉。落落出群、青青不朽、老蓋霜根等都表明詩人對松樹風格的贊美，櫸柳、楊柳是順便拉來的陪襯。最后一句是寫詩的本意，要松樹樹苗。但平壩種松樹，不易成活。杜甫后來種活了四棵，特別愛惜，有詩道：“新松恨不高千尺，惡竹應需斬萬竿。”（《將赴成都草堂途中有作先寄嚴鄭公五首》）

大邑燒瓷輕且堅，扣如哀玉錦城傳；

君家白碗勝霜雪，急送茅齋也可憐。

——《又于韋處乞大邑瓷碗》

這是寫給同一個人，即韋班的。要大邑瓷碗，屬于邛窯，唐代名窯。一句寫質，一句寫聲（哀玉，當指磬類樂器），一句寫色。邛窯是唐代陶瓷工藝水平的優秀代表。這首詩也是關于邛窯陶瓷的寶貴資料。

草堂少花今欲栽，不問綠李與黃梅。

石筍街中卻歸去，果園坊里為求來。

——《詣徐卿覓果栽》

這首詩向成都軍閥徐知道（據聞一多說）要果樹苗，包括李子、黃梅等樹苗。果園坊是徐卿住所，石筍街是詩人從城里回草堂的必經之街。

以上諸詩，均以公關為目的，前人評為“以詩代札，乃公戲筆。”杜甫向習書法，如果把詩寫在蜀箋上，風趣當不減晉人雜帖，應該是很有效的公關手段。

在唐代，詩歌是極其活躍的一種文體，它不僅屬于純文學藝術范疇，而且廣泛地應用于社交與公關。在唐詩中，以呈、贈、送、別等字為題的詩歌，比比皆是；而以詩代札的情況，也時常可見。像杜甫這樣，為構筑草堂寫出成批的以拉贊助為目的的詩作，仍然顯得非常的別致。我們常說，在唐代，生活是詩化的，詩是生活化的。這些詩就是很好的例子。

從上述杜詩，還可以看到，以實物贊助杜甫構筑草堂者，皆是成都地方官吏，以縣令、縣尉為多，這些人有少數是故人，更多的是新知。而在760年的春天，杜甫到成都也不過才一兩個月時間，用四川話說，就是連地皮都沒有踩熱，他何以有此神通，在短時間內就認識了這么多的地方官員？

說來也很簡單，首先，唐代全社會都尊重詩人和詩歌創作，杜甫在當時是知名詩人，正所謂“天下誰人不識君”（高適《別董大》）。

其次，杜甫還有一個靠山，這就是裴冕。作為一方長官，要想幫助杜甫，他只需在官員聚會中發幾句話，諸如“這是詩人杜甫，請各位多盡地主之誼”之類的話，一切便可搞定。

接下來，就該杜甫自己和各位地主聯系。而寄贈詩歌，兼拉贊助，就成了杜甫最好的公關方式。

草堂經營過程，前后達3年時間：“經營上元始，斷手寶應年。”隨著草堂的落成，杜甫心情十分舒暢，開始大量寫作七言律詩。入蜀前，杜甫最擅長的詩體是五言古近體詩，那時他寫作的七言律詩也不多。七言律詩在唐代是新興的詩體，而律詩較之絕句，在文體上更規范、更莊重。草堂的落成在杜甫生活中，是全了一樁夙愿，是一件大事，由此產生的興奮之情，更適合用這種文體來表達，于是，杜詩也呈現出一派清新的風貌。

清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。自去自來堂上燕，相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。但有故人供祿米，微軀此外更何求？（《江村》）

這首詩所寫，是草堂初成的情景，其時裴冕尚未離開成都。詩境非常和平閑適，達到了物我兩忘的境界。

背郭堂成蔭白茅，緣江路熟俯青郊。榿林礙日吟風葉，籠竹和煙滴露梢。（《堂成》）

這首詩寫在草堂落成3年后，此時榿木成蔭，綿竹成海，詩人已經適應了成都的生活，成都已成為他的第二故鄉。

杜甫在成都實際居住時間為3年零9個月。加上其間在梓州、閬中等地云游的時間等，前后經歷7個年頭。765年5月，杜甫離開成都，草堂暫交幼弟杜占經營。

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杜甫一生建有3座草堂，都在巴蜀大地，分別是成都草堂、梓州草堂、瀼水草堂。成都草堂是3座草堂中構筑最早、規模最大、最為知名的。

滄海桑田，華屋山丘，到唐末，成都杜甫草堂即已荒蕪。唐末五代，前蜀丞相、詩人韋莊尋得草堂遺址，成為重建杜甫草堂的第一人。到宋代重新修葺時，又繪杜甫像于草堂壁間，始成祠宇。明代弘治年間（1500年）和清代嘉慶年間（1811年），又有兩次大規模重修，奠定了今日草堂的規模和布局。1949年后，杜甫草堂經全面整修，正式對外開放（1952年）。

最近，草堂博物館又新蓋茅屋，輔以竹籬、菜園、藥圃，是為了使草堂更接近杜甫詩中所描繪的樣子。成都杜甫草堂，已成為中國人乃至全人類共同的文化遺產。正如朱德元帥題詞云：草堂留后世，詩圣著千秋。