 收放·捭闔第一 粵若稽古，圣人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽之開闔以名命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。 變化無窮，各有所歸?；蜿幓蜿?，或柔或剛；或開或閉，或弛或張。是故圣人一守司其門戶，審察其所先后，度權量能，校其伎巧短長。 夫賢不肖、智愚、勇怯有差，乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴，無為以牧之。審定有無與其實虛，隨其嗜欲以見其志意。微排其所言而捭反之，以求其實，貴得其指；闔而捭之，以求其利。 或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。 捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也。皆見其權衡輕重，乃為之度數。圣人因而為之慮。其不中權衡度數，圣人因而自為之慮。 故捭者，或捭而出之，或捭而內之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物，縱橫反出、反覆反忤，必由此矣。 捭闔者，道之大化，說之變也，必豫審其變化。吉兇大命系焉?？谡?，心之門戶也；心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，皆由門戶出入。故關之以捭闔，制之以出入。 捭之者，開也，言也，陽也；闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲，為陽，曰始。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、諸罰為陰，曰終。諸言法陽之類者，皆曰始，言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰終，言惡以終其謀。 捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者，依崇高；與陰言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。為小無內，為大無外。益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。陽動而行，陰止而藏，陽動而出，陰隱而入。陽還終陰，陰極反陽。以陽動者，德相生也；以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也；陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂圓方之門戶。 鉤言·反應第二 古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，覆以驗來；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。動靜虛實之理，不合于今，反古而求之。事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察。 人言者，動也；己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。言有象，事有比，其有象比，以觀其次。象者象其事，比者比其辭也。以無形求有聲。其釣語合事，得人實也。其猶張置綱而取獻也。多張其會而司之，道合其事，彼自出之，此釣人之經也。 常持其經驗之，其不言無比，乃為之變。以象動之，以報其心，見其情，隨而牧之。己反往，彼覆來，言有象比，因而定基。重之襲之，反之覆之，萬事不失其辭。圣人所誘愚智，事皆不疑。故善反聽者，乃變鬼神以得其情。其變當也，而牧之審也。牧之不審，得情不明，得情不明，定基不審。 變象比，必有反辭，以還聽之。欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實理同歸。 或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此聽真偽，知同異，得其情詐也。動作言默，與此出入，喜怒由此以見其式。皆以先定為之法則。以反求覆，觀其所托，故用此者。己欲平靜以聽其辭，察其事，論萬物，別雄雌。雖非其事，見微知類。若探人而居其內，量其能射其意，符應不失，如騰蛇之所指，若羿之引矢。 故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚；其見形也，若光之與影。其察言也不失，若磁石之取鋮，如舌之取燔骨。其與人也微，其見情也疾，如陰與陽，如圓與方。未見形，圓以道之；既見形，方以事之。進退左右，以是司之。已不先定，牧人不正。事用不巧，是謂忘情失道；己先審定以牧入，策而無形容，莫見其門，是謂天神。 進策·內揵第三 君臣上下之事，有遠而親，近而疏，就之不用，去之反求。日進前而不御，遙聞聲而相思。事皆有內揵，素結本始?；蚪Y以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲去則去，欲求則求，欲思則思。若蚨母之從子也，出無間，入無朕，獨往獨來，莫之能止。 內者，進說辭也；揵者，揵所謀也。欲說者，務隱度；計事者，務循順。陰慮可否，明言得失，以御其志。方來應時，以合其謀。祥思來揵，往應時當也。 夫內有不合者，不可施行也。乃揣切時宜，從便所為，以求其變。以變求內者，若管取揵。言往者，先順辭也；說來者，以變言也。善變者，審知地勢，乃通于天；以化四時，使鬼神；合于陰陽，而牧人民。見其謀事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不結者，陽親而陰疏。事有不合者，圣人不為謀也。 故遠而親者，有陰德也；近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也；去而反求者，事中來也。日進前而不御者，施不合也；遙聞聲而相思者，合于謀以待決事也。故曰：不見其類而為之者，見逆；不得其情而說之者，見非。得其情，乃制其術。此用可出可入，可揵可開。故圣人立事，以此先知而揵萬物。 由夫道德、仁義、禮樂、忠信、計謀，先取詩書，混說損益，議論去就。欲合者用內，欲去者用外。外內者必明道數，揣策來事，見疑決之。策而無失計，立功建德。 治名入產業，曰：揵而內合。上暗不治，下亂不窹，揵而反之。內自得而外不留，說而飛之。若命自來，己迎而御之；若欲去之，因危與之。環轉因化，莫知所為，退為大儀。 禁漏·抵巇第四 物有自然，事有合離。有近而不可見，遠而可知。近而不可見者，不察其辭也，遠而可知者，反往以驗來也。巇者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。巇始有眹，可抵而塞， 可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此謂抵巇之理也。 事之危也，圣人知之，獨保其身。因化說事，通達計謀，以識細微。 經起秋毫之末，揮之于太山之本。其施外，兆萌牙孽之謀，皆由抵巇。 抵巇之隙，為道術用。 天下紛錯，士無明主，公侯無道德，則小人讒賊；賢人不用，圣人窩匿，貪利詐偽者作；君臣相惑，土崩瓦解而相伐射；父子離散，乖亂反目，是謂萌芽巇罅。圣人見萌芽巇罅，則抵之以法。世可以治則抵而塞之，不可治則抵而得之。或抵如此，或抵如彼?；虻址粗?或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。諸侯相抵，不可勝數。當此之時，能抵為右。 自天地之合離、終始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀。此道可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。 探意·飛箝第五 凡度權量能，所以征遠來近。立勢而制事，必先察同異，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事。然后乃權量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。 引鉤箝之辭，飛而箝之；鉤箝之語，共說辭也，乍同乍異。其不可善者，或先征之而后重累；或先重以累而后毀之?；蛞灾乩蹫闅?，或以毀為重累。其用或積財貨、琦瑋、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而箝之，其事用抵巇。 將欲用之于天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹，阻險之難易，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎。心意之慮懷，審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭，鉤其所好，以箝求之。 用之于人，則量智能、權材力、料氣勢，為之樞機。以迎之隨之，以箝和之，以意宣之，此飛箝之綴也。用之于人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭。可箝而縱，可箝而橫；可引而東，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。 雖覆能復，不失其度。 萬全計·忤合第六 凡趨合倍反，計有適合?；D環屬，各有形勢。反覆相求，因事為制 。是以圣人居天地之間，立身、御世、施教、揚聲、明名也，必因事物之會，觀天時之宜，因之所多所少，以此先知之，與之轉化。 世無常貴，事無常師。圣人無常與，無不與；無所聽，無不聽。成于事而合于計謀，與之為主。合于彼而離于此，計謀不兩忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其術也。 用之于天下，必量天下而與之；用之于國，必量國而與之；用之于家，必量家而與之；用之于身，必量身材能氣勢而與之。大小進退，其用一也。必先謀慮計定，而后行之以飛箝之術。 古之善背向者，乃協四海，包諸侯，忤合之地而化轉之，然后求合。故伊尹五就湯，五就桀，而不能有所明，然后合于湯；呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之箝。故歸之不疑也 。 非至圣達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不如。乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。 猜疑·揣篇第七 古之善用天下者，必量天下之權而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。何謂量權？曰：度于大小，謀于眾寡，稱貨財有無之數，料人民多少，饒乏有余不足幾何；辨地形之險易，孰利孰害；謀慮孰長孰短；揆君臣之親疏，孰賢孰不肖；與賓客之智慧，孰少孰多；觀天時之禍福，孰吉孰兇；諸候之交，孰用孰不用；百姓之心，去就變化，孰安孰危，孰好孰憎，反側孰辯。能知此者，是謂量權。 揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也，其有欲也，不能隱其情；必以其甚懼之時，往而極其惡也，其有惡也，不能隱其情，情欲必出其變。感動而不知其變者，乃且錯其人，勿與語而更問其所親，知其所安。夫情變于內者，形見于外。故常必以其見者，而知其隱者。此所以謂測深揣情。 故計國事者，則當審權量；說人主，則當審揣情；謀慮情欲必出于此。乃可貴，乃可賤；乃可重，乃可輕；乃可利，乃可害；乃可成，乃可敗。其數一也。故雖有先王之道、圣智之謀，非揣情，隱匿無可所索之。此謀之大本也，而說之法也。 常有事于人，人莫能先，先事而生，此最難為。故曰揣情最難守司，言必時有謀慮。故觀蜎飛蠕動，無不有利害，可以生事。美生事者，幾之勢也。此揣情飾言成文章，而后論之也。 悄取·摩篇第八 摩者，揣之術也。內符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。微摩之，以其所欲，測而探之，內符必應。其所應也，必有為之。故微而去之 ，是謂塞窌、匿端、隱貌、逃情，而人不知，故能成其事而無患。摩之在此，符應在彼，從而用之，事無不可。 古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰主事日成而人不知，主兵日勝而人不畏也。圣人謀之于陰，故曰神；成之于陽，故曰明。所謂主事日成者，積德也；而民安之不知其所以利；積善也，民道之不知其所以然，而天下比之神明也。主兵日勝者，常戰于不爭不費 ，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。 其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。平者，靜也；正者，宜也；喜者，悅也；怒者，動也；名者，發也；行者，成也。廉者，潔也；信者，期也；利者，求也；卑者，諂也。故圣人所以獨用者，眾人皆有之。然無成功者，其用之非也。 故謀莫難于周密，說莫難于悉聽，事莫難于必成。此三者，唯圣人然后能任之。故謀必欲周密，必擇其所與通者說也，故曰或結而無隙也。夫事成必合于數，故曰道數與時相偶者也。 說者聽必合于情，故曰情合者聽。故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。此物類相應，于事誓猶是也。此言內符之應外摩也如是。故曰摩之以其類焉，有不相應者，乃摩之以其欲焉；有不聽者，故曰獨行之道。夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。 權益·權篇第九 說者，說之也；說之者，資之也。飾言者，假之也，假之者，益損也；應對者，利辭也，利辭者，輕論也；成義者，明之也，明之者，符驗也。言或反覆，欲相卻也。難言者，卻論也，卻論者，釣幾也。 佞言者，諂而干忠；諛言者，博而干智；平言者，決而于勇；戚言者，權而干信；靜言者，反而干勝。先意承欲者，諂也；繁種文辭者，博也；縱舍不疑者，決也；策選進謀者，權也；先分不足而窒非者，反也。 故口者，機關也，所以關閉情意也；耳目者，心之佐助也，所以窺見奸邪。故曰參調而應，利道而動。故繁言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，覩要得理。故無目者，不可以示以五色；無耳者，不可告以五音。故不可以往者，無所開之也；不可以來者，無所受之也。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：口可以食，不可以言。言者，有諱忌也；眾口爍金，言有曲故也。 人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。故介蟲之捍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫。故禽獸知用其長，而談者亦知其用而用也。 故曰辭言有五：曰病、曰恐、曰憂、曰怒、曰喜。病者，感衰氣而不神也；恐者，腸絕而無主也；憂者，閉塞而不泄也；怒者，妄動而不治也。喜者，宣散而無要也。此五者，精則用之，利則行之。故與智者言，依于博；與博者言，依于辨；與辨者言，依于要；與貴者言，依于勢；與富者言，依于高；與貧者言，依于利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依于敢；與愚者言，依于銳。此其術也，而人常反之。 是故與智者言，將此以明之；與不智者言，將此以教之，而甚難為也。故言多類，事多變。故終日言，不失其類而事不亂。終日不變而不失其主。故智貴不妄，聽貴聰，智貴明，辭貴奇。 謀計·謀篇第十 凡謀有道，必得其所因，以求其情。審得其情，乃立三儀。三儀者：曰上，曰中，曰下，參以立焉，以生奇。奇不知其所擁，始于古之所從。故鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。夫度材量能，揣情者，亦事之司南也。 故同情而俱相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，偏害者也。故相益則親，相損則疏。其數行也，此所以察異同之分也。故墻壞于其隙，木毀于其節，斯蓋其分也。故變生事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制。因以制于事。故百事一道而百度一數也。 夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者達于數，明于理，不可欺以不誠，可示以道理，可使立功，是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。故為強者，積于弱也；為直者，積于曲也；有余者，積于不足也。此其道術行也。 故外親而內疏者，說內；內親而外疏者，說外。故因其疑以變之，因其見以然之，因其說以要之，因其勢以成之，因其惡以權之，因其患以斥之。摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。 計謀之用，公不如私，私不如結，結而無隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。其身內，其言外者疏；其身外，其言深者危。無以人之所不欲而強之于人，無以人之所不知而教之于人。人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之。故陰道而陽取之。 故去之者縱之，縱之者乘之。貌者，不美又不惡，故至情托焉。可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。故曰事貴制人，而不貴見制于人。制人者，握權也；見制于人者，制命也。故圣人之道陰，愚人之道陽。智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安。然而無為而貴智矣。 智用于眾人之所不能知，而用于眾人之所不能見。既用，見可，否擇事而為之，所以自為也；見不可，擇事而為之，所以為人也。故先王之道陰。言有之曰：天地之化，在高與深，圣人之制道，在隱與匿。非獨忠信仁義也，中正而已矣。道理達于此之義，則可與語。由能得此，則可以榖遠近之義。 決策·決篇第十一 凡決物，必托于疑者，善其用福，惡其有患。善至于誘也，終無惑偏。有利焉，去其利則不受也，奇之所托。若有利于善者，隱托于惡，則不受矣，致疏遠。故其有使失利者，有使離害者，此事之失。 圣人所以能成其事者，有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。陽勵于一言，陰勵于二言，平素、樞機以用。四者，微而施之。于是度之往事，驗之來事，參之平素，可則決之。王公大人之事也，危而美名者，可則決之；不用費力而易成者，可則決之；用力犯勤苦，然不得已而為之者，可則決之；去患者，可則決之；從福者，可則決之。 故夫決情定疑，萬事之基，以正治亂，決成敗，難為者。故先王乃用蓍龜者，以自決也。 備明·符言第十二 安徐正靜，其被節先肉。善與而不靜，虛心平意以待傾損。右主位。 目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知。輻輳并進，則明不可塞。右主明。 德之術曰：勿堅而拒之。許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術正靜，其莫之極。右主德。 用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗耳目之所聞見，其所不聞見者，莫不諳化矣。誠暢于天下神明，而況奸者干君。右主賞。 一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方上下，左右前后，熒惑之處安在。右主問。 心為九窮之治，君為五官之長。為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。君因其所以求，因與之，則不勞。圣人用之，故能賞之。因之循理，故能久長。右主因。 人主不可不周。人主不周，則群臣生亂，家于其無常也，內外不通，安知所聞。開閉不善，不見原也。右主周。 一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。明知千里之外，隱微之中，是謂洞天下奸，莫不諳變更。右主恭。 循名而為，實安而完。名實相生，反相為情。故曰：名當則生于實，實生于理，理生于名實之德，德生于和，和生于當。右主名。 轉丸第十三 亡 卻亂第十四 亡 .......... |
|
|
來自： 大西瓜nj5u4j9h > 《鬼谷子》
