發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文，真教語(yǔ)文

哲學(xué)告訴我們：你要教什么東西、研究什么東西，要先把那個(gè)對(duì)象本身看清楚，這需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。作為老師，我們必須要有所發(fā)現(xiàn)，只有有了發(fā)現(xiàn)，再對(duì)發(fā)現(xiàn)進(jìn)行理性分析，得出實(shí)事求是的科學(xué)判斷，從而確定教什么。

我們?cè)谧非蠼虒W(xué)內(nèi)容的完成時(shí)，是否從學(xué)生實(shí)際水平出發(fā)，即通常說(shuō)的從學(xué)情出發(fā)。教的意義在于實(shí)現(xiàn)學(xué)的需要，教的內(nèi)容依托于學(xué)的需要，這是教學(xué)的雙需要，也是教學(xué)的常識(shí)，而常常被我們忽略了。

所有的教學(xué)設(shè)計(jì)都是預(yù)設(shè)的，換言之都是靜止的、機(jī)械的、想當(dāng)然的。真正的教學(xué)從老師進(jìn)入課堂、學(xué)生站立喊老師好那一刻才開(kāi)始，作為老師你必須有一雙敏銳的眼睛，你要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)。學(xué)生能力、基礎(chǔ)各異，若以單一的方法和固定的內(nèi)容加以傳授，就難以實(shí)現(xiàn)學(xué)生各取所需的權(quán)利，故而老師一定要做一名發(fā)現(xiàn)者。你不僅要發(fā)現(xiàn)頓悟者，也要發(fā)現(xiàn)漸悟者，更要發(fā)現(xiàn)無(wú)悟者。只有有了發(fā)現(xiàn)，便可及時(shí)調(diào)整方向、增刪內(nèi)容，是為因材施教。曾聽(tīng)過(guò)一堂令人啼笑皆非的公開(kāi)課《沁園春·雪》。從教學(xué)環(huán)節(jié)上講，本節(jié)課相當(dāng)簡(jiǎn)約，可圈可點(diǎn)；問(wèn)題設(shè)計(jì)也頗費(fèi)心機(jī)：假如讓你來(lái)當(dāng)導(dǎo)演，當(dāng)攝影師，拍一個(gè)《沁園春·雪》的藝術(shù)短片，做到以畫(huà)面解釋這首詞的意境，背景圖像與朗誦內(nèi)容同步，畫(huà)面的意境與這首詞的意境和諧統(tǒng)一，你覺(jué)得應(yīng)該如何拍呢？不難看出執(zhí)教老師以此問(wèn)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文本，理解詩(shī)歌內(nèi)容。當(dāng)學(xué)生不懂?dāng)z影常識(shí)時(shí)，老師隨機(jī)介紹了相關(guān)的知識(shí)，如拍攝的取景：全景、遠(yuǎn)景、中景、近景、特寫(xiě)，如拍攝的角度：俯拍、仰拍、平拍。遺憾的是，執(zhí)教老師以陌生的術(shù)語(yǔ)介入教學(xué)，讓陌生的文本更陌生。結(jié)果，學(xué)生木訥地接受老師的知識(shí)傳授；臺(tái)下老師一片喧鬧，紛紛發(fā)微信上墻“到底怎么拍？”“拍，拍，拍，打開(kāi)我的任督二脈！”“你說(shuō)怎么拍，那就怎么拍!”“老師，別拍了，你是要上攝影課嗎？”究其原因無(wú)非是學(xué)情變了，而老師按部就班；設(shè)計(jì)在先，但教學(xué)滯后，罔顧學(xué)生實(shí)際需求。所以，語(yǔ)文課，需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)學(xué)情。讓學(xué)生去展示，是發(fā)現(xiàn)學(xué)情的重要方法。

敏銳的發(fā)現(xiàn)需要耐心。教育是慢的藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)需要等待。課堂上，老師不要急于讓學(xué)生有所進(jìn)步，你要耐著性子仔細(xì)觀察有所發(fā)現(xiàn)。沉悶的氣氛是學(xué)生思維呆滯的外部呈現(xiàn)，呆板的面孔是學(xué)生思維僵化的表情流露，這是無(wú)聲的學(xué)情征狀；我們需要做的是讓學(xué)生開(kāi)口，從他們的言談中拿捏內(nèi)心，從而準(zhǔn)確定位學(xué)生知識(shí)的盲區(qū)，思維的盲點(diǎn)。有了如此發(fā)現(xiàn)，教才稱(chēng)之為有的放矢，學(xué)才算得上學(xué)有所得。敏銳的發(fā)現(xiàn)需要愛(ài)心。教育是愛(ài)的事業(yè)。因?yàn)橛袗?ài)，才會(huì)關(guān)注所有的學(xué)生。好的教學(xué)是生成的，生成基于有所發(fā)現(xiàn)。唯有在與學(xué)生的對(duì)話(huà)中，做一名敏銳的發(fā)現(xiàn)者，才會(huì)洞悉學(xué)生的心里，才能及時(shí)捕捉學(xué)生需要的信息。這一切離不開(kāi)愛(ài)，只有愛(ài)，學(xué)生才敢發(fā)言，甚至敢于“犯錯(cuò)”。

好的教學(xué)，是因材施教的教學(xué)。在追求語(yǔ)文本體內(nèi)容的同時(shí)，更要關(guān)注學(xué)生的需要，唯有教學(xué)生需要的，我們的教才是最有效的。故而，老師首先要做一名發(fā)現(xiàn)者，一位學(xué)情發(fā)現(xiàn)者、關(guān)注者、研究者，然而教之。

語(yǔ)文教學(xué)不能僅僅停留在教學(xué)生“是什么”的層次。如果我們一直教學(xué)生“是什么”，學(xué)生的語(yǔ)文能力很難得以提高，因?yàn)檫@樣教，教的并不是語(yǔ)文。“為什么這樣寫(xiě)，怎樣寫(xiě)”——即言語(yǔ)表達(dá)，才是語(yǔ)文的根本。這是語(yǔ)文學(xué)科跟其他學(xué)科最根本的區(qū)別。舉一個(gè)例子，“人的正確思想，是從哪里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。”對(duì)于這樣的文本，我們?cè)趺瓷险n？如果是哲學(xué)家肯定會(huì)上辯證法，如果是政治課肯定會(huì)批評(píng)違心主義。語(yǔ)文課應(yīng)該思考什么？應(yīng)該要關(guān)注的是：為何要用設(shè)問(wèn)句？若不用設(shè)問(wèn)句，改成陳述句——“人的正確思想是從天上掉下來(lái)的”，這樣的表述很直白，沒(méi)有意蘊(yùn)；而“人的正確思想是從哪里來(lái)的？是天上掉下來(lái)的嗎？”，兩個(gè)疑問(wèn)的連用增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，讀起來(lái)特別有味道。

再比如《姥姥的剪紙》一課中，“你姥姥神了，剪貓像貓……剪個(gè)公雞能打鳴”。假如“你姥姥神了，剪貓像貓”，后面幾句話(huà)不要，行不行？學(xué)生肯定說(shuō)不行，為什么不行？老師一般都會(huì)告訴學(xué)生這是排比手法。說(shuō)到“神”了，如果僅僅是剪了一只貓像一只貓，它是偶然現(xiàn)象，不是必然現(xiàn)象，中國(guó)人講三者為多，剪什么像什么，所以就說(shuō)神了，于是就用“剪貓像貓，剪虎像虎，剪只母雞能下雞，剪只公雞能打鳴”這樣的表達(dá)。我們?cè)谥v為什么用這樣的語(yǔ)言，并不是簡(jiǎn)單地貼個(gè)“排比”的標(biāo)簽，而是為了更好地寫(xiě)出剪紙的神。這便是語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容。語(yǔ)文老師當(dāng)有如此發(fā)現(xiàn)，方可引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文。

當(dāng)今語(yǔ)文界，教學(xué)流派眾多，而真正從言語(yǔ)表達(dá)角度加以思考、研究，且做出重要貢獻(xiàn)的老師乏善可陳；甚至許多名師在語(yǔ)文叢林迷失了方向，偽語(yǔ)文課堂大行其道，不得不引起同人的深思。語(yǔ)文教學(xué)亟待撥亂反正，焦點(diǎn)應(yīng)立足于對(duì)文本的言語(yǔ)表達(dá)高度關(guān)注。于此，有人會(huì)質(zhì)疑：語(yǔ)文教學(xué)若單單關(guān)注語(yǔ)言表達(dá)，那豐富的人文內(nèi)涵呢？殊不知語(yǔ)文學(xué)科的人文是融合在言語(yǔ)表達(dá)之中的。比方說(shuō)《孔雀東南飛》一課，文本中描寫(xiě)劉蘭芝的句子頗值得關(guān)注。

在教學(xué)中，不妨引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)：有些詩(shī)句語(yǔ)言描寫(xiě)前有神態(tài)描寫(xiě)，有些只有語(yǔ)言描寫(xiě)。進(jìn)一步引導(dǎo)，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)：唯獨(dú)跟焦仲卿對(duì)話(huà)時(shí)，劉蘭芝沒(méi)有任何神態(tài)描寫(xiě)。在這樣的言語(yǔ)表達(dá)中劉蘭芝那種善良、美麗、具有反抗精神、對(duì)焦仲卿既愛(ài)又恨的形象躍然紙上。文字是有生命的，因?yàn)槲淖种刑N(yùn)藏著豐滿(mǎn)的人物、深刻的思想、豐厚的內(nèi)涵。

唯有在言語(yǔ)表達(dá)上做足文章，我們才會(huì)對(duì)文本有新的、更深刻的認(rèn)識(shí)，學(xué)生才有更大的收獲；否則語(yǔ)文教學(xué)會(huì)陷于人云亦云、淺嘗輒止的泥淖，再多的批評(píng)也無(wú)濟(jì)于事。

葉圣陶先生常講思路教學(xué)，“作者思有路，遵路識(shí)斯真”，唯有遵照作者思路去理解文本，才會(huì)規(guī)避漫無(wú)目的學(xué)。故而葉圣陶先生一直強(qiáng)調(diào)“如果一位老師能夠幫學(xué)生把文章思路理清楚了，他就是一位非常優(yōu)秀的教師”；思路不清，學(xué)生自然不知道到底如何去學(xué)。所以，語(yǔ)文教學(xué)，必須要發(fā)現(xiàn)文本思路，但文本思路不等于教學(xué)思路。

比如《六國(guó)論》教學(xué)，老師一般這樣教學(xué)：先要學(xué)生找出文中的中心論點(diǎn)“六國(guó)破滅，非兵不利 ，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”，再?gòu)奈闹姓页龇终擖c(diǎn)，最后學(xué)習(xí)作者是如何來(lái)論證這兩個(gè)分論點(diǎn)的。

這樣的教學(xué)思路雖清晰，但學(xué)生的思維是平面化的、片段化的、零散式的，原因在于執(zhí)教者雖然理清了文本思路，但誤把文本思路等同于教學(xué)思路。教學(xué)思路的關(guān)鍵點(diǎn)在于激活學(xué)生思維，讓學(xué)生自己去思考。那么如何處理呢？首先要學(xué)生思考中心論點(diǎn)“六國(guó)破滅，非兵不利 ，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”成立，需要什么條件；接下來(lái)，思考“難道所有的國(guó)家都賂秦了嗎？”；最后，思考作者如何來(lái)論證的。這樣的教學(xué)思路，讓學(xué)生處于積極的思考狀態(tài)，收到了較好的教學(xué)效果。可以這樣說(shuō)，好的課堂教學(xué)以激活學(xué)生思維開(kāi)始的，只有讓學(xué)生思考起來(lái)，學(xué)生才能真正動(dòng)起來(lái)，最終才有新的發(fā)現(xiàn)、新的收獲。

總而言之，課堂是學(xué)生的，離不開(kāi)對(duì)學(xué)情的了解與發(fā)現(xiàn)，一切離開(kāi)學(xué)情的教皆是不合實(shí)際的假教。語(yǔ)文，是言語(yǔ)里長(zhǎng)出的靈魂；我們要在言語(yǔ)表達(dá)上感受人文的魅力，正如蔣勛所說(shuō)的要在語(yǔ)言上玩曖昧，要品出語(yǔ)言的曖昧關(guān)系，課堂才是語(yǔ)文的。此外，語(yǔ)文課堂要有整體的美，要給學(xué)生以思考的方向，讓學(xué)生在思中學(xué)，在學(xué)中思。

語(yǔ)文，需要發(fā)現(xiàn)；發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文，真教語(yǔ)文。