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在古埃及，“奧西里斯”、“伊西絲”和“荷魯斯”的神話故事家喻戶曉，甚至在歐洲也是流傳甚廣。最為人稱道的是“奧西里斯”和“伊西絲”感人至深的愛情。 新王國時期喪葬碑（“伊西絲”一家） “伊西絲”（Isis）不僅是忠貞不渝、賢良淑德的妻子和偉大的母親，同她的姐妹“奈芙蒂斯”（Nephthys）一樣也是死者的保護神，還是生命、豐饒之神。她守護航海者與生產的婦女以及年幼的兒童，是一位會魔法的女神。她的地位很高，崇拜范圍十分廣泛（在古希臘和歐洲都享有盛譽），被視為“法老的母親”。 “伊西絲”與“奈芙蒂斯”保護“奧西里斯” “伊西絲”抱著年幼的法老塞提一世 神話世界中的“伊西絲”法術高強，她在法術上甚至可以對眾神之王“拉”造成威脅。她用魔法使“奧西里斯”復活，生育“荷魯斯”讓他替父復仇，并從中保護、治愈他。 “伊西絲”哺育“荷魯斯”（埃及國家博物館） 在“荷魯斯”與“賽特”的戰斗中，“伊西絲”用智慧和魔法使“荷魯斯”處于上風、讓“賽特”落入圈套、幫“荷魯斯”換了一條被“賽特”侵蝕的手臂。 “伊西絲”哺育“荷魯斯”（青銅雕像） “伊西絲”幫助“荷魯斯”（埃德夫神廟） 在有關“奧西里斯”的宗教典籍和神話傳說中，“伊西絲”的名字無不被提及，她是夫妻、母子以及家庭關系和諧友愛的楷模，其母性與生育的屬性表露無疑，其聰穎與智慧完全不輸“透特”（智慧之神）。 “伊西絲”她保護王國遠離敵人，統治天空和自然世界，并對命運本身擁有力量。眾神之中太陽神“拉”擁有最高的法術，他秘而不宣自己的真名，因為一旦泄露，別人就能得到他的法術。 “伊西絲”與“拉·哈拉凱蒂” 但“拉”神年事已高，口角流涎。“伊西絲”取其口水、混合塵土，使它變成毒蛇并將其放在“拉”神必經之處。“拉”果然被毒蛇咬中，疼痛難忍。“伊西絲”假裝憐憫，誘騙“拉”說出自己的真名。之后“伊西絲”為其治療傷痛，并把“拉”的真名傳遞給“荷魯斯”，自己則得到了“拉”神的魔法。 蛇形的“伊西絲”與“奈芙蒂斯”（塞提一世陵墓） “伊西絲”開始可能被認為是貪婪女神，一些神話描述了她狡黠的一面，因為她曾經欲同“拉”神爭奪權力，甚至覬覦其子的王位。但后來卻逐漸演化成家庭關系的完美典范。 “拉”傳位于“荷魯斯”（大都會博物館） “伊西絲”的形象為一女王，頭戴象征其名字的寶座，或與“哈托爾”女神無異，頭頂太陽圓盤和雙牛角。她的名字包括象形文字“王座”一詞，是法老神話中的母親或妻子，與王權有重要聯系。她有一雙翅膀，手拿生命符號和紙莎草手杖。 “伊西絲”女王像
“伊西絲”太陽圓盤像（與“哈托爾”無異）
“伊西絲”張開雙翅像（埃及國家博物館） “伊西絲繩結”（tyet）是一種環狀十字架，與生命符號“安可”（ankh）類似，至少在新王國時期已經被視為“伊西斯”的象征，被比作“伊西斯”的血，通常由紅玉制作，是用于葬禮的護身符。
葬禮護身符“伊西絲繩結”
“伊西絲繩結”與“杰德柱” （代表“伊西絲”與“奧西里斯”） “伊西絲”首先被記錄在金字塔文本關于“奧西里斯”死亡與復活的神話中（可以追溯至第5王朝紐塞拉在位時期），是最精致、最有影響力的埃及女神。她在新王國至托勒密時期的文學作品中扮演著更積極的角色，成為了埃及所有神祗中最復雜的文學人物。她吸收各國神祗的特點，其意義、功能遠遠超出了“奧西里斯”神話本身。
哀悼中的“伊西絲”
哺育中的“伊西絲”
保護死者的“伊西絲”
保護王權的“伊西絲” 作為“奧西里斯”的妻子，她也被賦予了其丈夫的功能。她和“奈夫蒂斯”經常一起出現在哀悼“奧西里斯”，支持寶座上的“奧西里斯”或保護死者等場景中。尤其是新王國時期，她在喪葬習俗中的作用更為突出。
拉美西斯三世石棺上的“伊西絲” 在希臘化時期，“伊西絲”信仰被傳播至整體地中海地區，托勒密時期她被視為宇宙女神。雖然她沒有完全融入希臘神殿，但她在不同時期等同于各種希臘神話中的人物，包括得墨忒耳、阿芙洛狄忒等，后來也成為羅馬宗教信仰的一部分。
托勒密時期的“伊西絲”
希臘化時期的“伊西絲”（棺木胸飾） 到了公元4、5世紀，基督教的興起結束了人們對“伊西絲”的崇拜，但她可能影響了一些基督教的信仰和習俗，甚至被認為是圣母瑪利亞的原型。
公元4世紀的“伊西絲”與“荷魯斯” 羅馬統治時期，“伊西絲”發展出了自己的節日。羅馬日歷列出了公元1世紀關于“伊西絲”最早、最重要的兩個節日。第一個是3月5日的Navigium Isidis，祈禱“伊西絲”對船員、羅馬人民和他們的領導人的保護。另一個是在10月下旬至11月上旬的Isia，歡慶“伊西絲”尋找到“奧西里斯”的尸體。
“伊西絲”在羅馬宗教中的形象 “伊西絲”的崇拜中心在下埃及三角洲的拜赫貝特·埃爾-哈格(Behbeit El-Hagar)和上埃及的菲萊（Philae）島上。拜赫貝特·埃爾-哈格是下埃及的考古遺址，包括一座祭拜“伊西絲”女神的神廟，被稱為“伊西里昂”（Iseion）。 這座神廟是“伊西絲”的主要崇拜地，與菲萊的“伊西絲”神廟同等重要。它由第30王朝的國王們開始修建，至托勒密三世時完工。整個神廟不同之處在于它完全用花崗石建造，在古代可能因地震被摧毀，其石塊被用于其他建筑的原材料。現今只有零散的石塊保留下來。
“伊西里昂”遺址 在埃及和其他國家，“伊西絲”的神廟有很多座，她可以說一位具有國際身份的女神。在亞歷山大的安蒂霍多斯島、希臘的得洛斯島（是阿波羅和阿爾忒彌斯的誕生地）、羅馬城的西北部、意大利的龐貝古城和匈牙利的松博特海伊都有“伊西絲”神廟。
得洛斯島“伊西絲”神廟遺跡
龐貝“伊西絲”神廟遺跡 修建在尼羅河中菲萊小島上的“伊西絲”神廟是其中最為重要的，從第30王朝涅克塔尼布一世（公元前380-362年）始建至公元550年最后關閉，歷經了800多年仍是現在保存最好的三座托勒密王朝神廟之一。
菲萊島平面圖
菲萊神廟 涅克塔尼布一世（Nectanebo I）在小島南端建造的第一座建筑物是露天的小神廟，目前只剩下兩排立柱。其他的建筑都是托勒密王朝修建的。
涅克塔尼布一世露天神廟 第一塔門高20米，是全島的中心，雕刻著法老擊殺敵人的浮雕。入口處有兩個巨大的雙獅雕像。進入塔門是庭院，兩旁佇立著具有希臘化特色的立柱。
塔門外的立柱
第一塔門
門前的獅像 庭院左側是“誕生房”，每年在這里舉行紀念“荷魯斯”誕生的活動。墻面原本刻畫了“伊西絲”生育“荷魯斯”的場面，但遭到基督徒的嚴重破壞。
“誕生房”浮雕 庭院之后是高13米的第二塔門，連著小型柱廳，然后進入到最后的圣所。室內的石像基座是托勒密三世獻給“伊西絲”女神的。此外還包含有“哈托爾”神廟、羅馬皇帝哈德良門、圖拉真亭等遺跡。
第二塔門
小型柱廳
托勒密二世向女神獻祭
圣所浮雕
“哈托爾”神廟
哈德良門
圖拉真亭 菲萊神廟在上個世紀60年代修建阿斯旺大壩時被拆除，在地勢較高的阿吉利卡島（Agilkia Island）上原封不動地重建了起來。它是一座以輝煌而奇特的建筑、宏偉而精美的石雕以及形象且生動的神話故事而聞名的世界文化遺產。
菲萊神廟被水淹沒的照片（1960年） “伊西絲”自從在金字塔銘文中被提到幫助死去的法老到達來世之后，在中王國時期的棺文中提到的次數更多。新王國時期，《亡靈書》中描述“伊西絲”保護死者的靈魂，幫助他們面對地府的危險；她站在“奧西里斯”旁邊，為他主持地獄審判。
新王國時期喪葬碑（左上角）
隼鷹化的“伊西絲”（奈菲爾塔利墓壁畫） 帝王谷幾乎每座墓葬都有表現“伊西絲”，她和“奈芙蒂斯”經常同時出現在棺木的兩端，張開翅膀做保護狀。第18王朝最后一個法老郝列姆赫布（Horemheb）的陵墓多處體現了“伊西絲”的作用。
“伊西絲”和“奈芙蒂斯”（都林埃及博物館）
拉美西斯二世與“伊西絲”（王后谷墓葬壁畫） 郝列姆赫布出生貴族，在圖坦卡蒙年幼的時候曾作為他的警衛。當篡權者阿伊（Ay）取得王位后，他得到阿伊的信任。阿伊死后無人繼位，他便率軍前往底比斯，在阿蒙僧侶的主持下當上法老。
郝列姆赫布站在“阿蒙”神之前（盧克索博物館） 郝列姆赫布扎根在孟斐斯，他重新制定法律、整理軍隊、恢復阿蒙神的信仰，遠征西亞并修繕各種神廟，在卡納克神廟始建著名的多柱大廳。他任命拉美西斯為維西爾和繼承人，親自將時代推向了第19王朝。
郝列姆赫布與“阿蒙”神 他在帝王谷的墓葬編號為KV57，這座陵墓與其他第18王朝皇室陵墓截然不同，是從彎曲走向直軸的轉變。墓室墻面雕刻了淺浮雕，而不是單純的壁畫，《門之書》的畫面第一次出現，但陵墓的裝飾在法老統治期間并未完成。
KV57立體圖
陵墓浮雕壁畫 在法老與眾神的壁畫中，“伊西絲”反復出現，她牽著法老的手，與其家人——“奧西里斯”“荷魯斯”和“阿努比斯”（Anubis）共同幫助法老進入地下世界，而法老則接受眾神的祝福。
陵墓中的“伊西絲”
法老接受眾神祝福（左為“伊西絲”） 郝列姆赫布的石棺由紅色石英巖雕刻而成，石棺的四角分別是“伊西絲”和“奈芙蒂斯”，女神的翅膀覆蓋了石棺大部分面積，保護法老的尸體，石棺的兩面雕刻著死神“阿努比斯”。
地獄審判壁畫與法老的石棺
石棺雕刻 “伊西絲”女神勢力范圍廣，對她的崇拜持續時間長。當基督教在埃及建立起來后，她的神廟雖然被關閉，但埃及的咒語卻與基督教的觀念相混合，直至公元6-8世紀，在基督人物的旁邊仍然寫有“伊西絲”的名字。
“伊西絲”現代雕像（赫伯特胡佛國家歷史遺址） |
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