元宵花燈里的剪紙

花燈里的剪紙

陳 竟

隋代開國初年，隋文帝提倡節儉治國，對元宵節大鬧燈火禁止頗嚴。到隋煬帝時，又開元宵節行樂之端。到唐代時，元宵節活動盛況空前，尤其是唐玄宗開始，將節慶娛樂時間放寬到十四至十六日，出現了“燈輪”、“燈樹”、“燈樓”，從王公大臣到庶民百姓無不出門夜游，觀賞那爭奇斗艷的花燈，以致“燈明如晝”、 “晝夜不息”、“車馬塞路”。有的人被擠得懸空而起，“有足不躡地浮行數十步者”。

《朝野僉載》描繪睿宗先天二年（公元713年）元宵節時在安福門外做一巨型燈輪，高二十丈，以絲綢錦繡和黃金白銀作裝飾，燈輪上懸掛花燈五萬盞，奇光異彩，火樹銀花。

鄭處晦《明皇雜錄》云∶“上在東都，遇正月望夜，移杖上陽宮，大陳燈影，設庭燎，自禁中至于殿庭，皆設蠟燭，連屬不絕。時有方都匠毛順巧思，結創繒綵為燈樓十二間，高一百五十尺，懸珠玉金銀，微風一至，鏘然成韻。其燈為龍鳳虎豹之狀。” 

《大唐新語》載曰∶“京城正月望日，盛飾燈影之會，金吾馳禁，特許夜行。貴族親戚及下俚工賈，無不夜游。”

 元縝《燈影》詩亦描繪了唐代元宵節燈影的盛況∶“洛陽晝夜無車馬，漫掛紅紗滿樹頭。見說平時燈影里，玄宗潛伴太真游。”

馮贄《云仙雜記》卷四“上元影燈”云：“洛陽人家，上元以影燈多者為上，其相勝之辭曰∶‘千影’、‘萬影’。”可見唐代影燈很流行。當時影燈也稱為“燈影”。《說郛》引《影燈記》“建燈樓”條云∶“（唐玄宗）在東都，遇正月望夜，移仗上陽宮，大陣燈影，設庭燎，自禁中至于殿廷，皆設蠟炬，連屬不絕。”敦煌三二八二背面《燃燈文》中云∶“龍仙夜靚，浮影卷來。”此“浮影”即指燈影。這種燈影，就是“剪影”，當燈籠點亮熱氣流動時，能顯出各種旋動的美好影象。

這種影燈亦叫“走馬燈”。浙江《西安縣（ 今衢縣）志》載曰∶“元宵，街市張燈鼓樂。市井家，植竹木為棚，懸燈當道。更以紙剪走馬諸燈，及為龍燈，周行巷陌，士民競觀。”具體描述的就是走馬燈。這種旋動的“影燈花”不少是婦人所剪。司空圖《燈花》詩中就寫道∶

姐姐教人且抱娃，逐他女伴卸頭遲。

明朝斗草多應喜，剪得燈花自掃眉。

根據文獻記載，民俗剪紙廣泛應用到元宵燈會，大概是在宋代。宋太祖趙匡胤做了皇帝后，下令將原來的元宵節由三天改為五天，表示“普天同慶”，所以宋代的元宵燈會格外熱鬧起來，觀燈活動成為全民性的娛樂。據《歲時雜記》《東京夢華錄》《武林舊事》諸書記載，兩宋時期的元宵節，府署、富室或設山棚，或造燈山、瀑布燈山或巨大的玻璃燈山，山上設置機關，點綴人物亭閣，再插以彩燈千盞，燈火之盛令人目不暇接、美不勝收。民間更是“家家燈火，處處管弦”的情景。

宋代制作花燈的材料、樣式遠勝唐代。制燈的原料除絲綢、彩紙、鳥羽外，還用羊角、琉璃和云母等物，制作的燈品種繁富，著名的燈品有：鏤刻金箔的魚形燈；用皮影手法刻制的羊皮燈；用五色紙及菩提樹葉作成的走馬燈（影燈）；用彩紙刻成花鳥夾于輕綃之中的夾紗燈；用羅帛制成的羅帛燈；用生綃糊成的方燈。 紙燈中最引人興味的是民間婦女巧娃扎成的花燈，上面粘貼各種剪紙花樣，有山水人物花鳥蟲魚，千姿百態。

宋代皮影藝術蓬勃發展，一派興旺。皮影戲演出時由民間藝人在燈光“亮幕”后操縱控制線竿，牽動形象，并配合戲腔情節、打擊樂器，＋分迷人。宋代皇室百姓都愛看皮影戲。

南宋詩人范大成在《燈市行》一詩中寫道：

吳臺今古繁華地，偏愛元宵影燈戲。

春前臘天后好晴，已向街頭作燈市。

疊玉千絲類鬼工，剪羅萬眼人力窮。

詩中提到的吳臺（今蘇州）影燈戲，即是剪紙皮影戲。同時也寫出當時剪紙和皮影工藝的精細。范大成另有記吳臺“花燈” 詩，內有句云“燈邊剪紙鳥飛飛”，可見影燈上有剪紙。《宋稗類鈔》記載：時人制“羊皮燈，則鏃鏤精巧，五色妝染，如影戲之法。又有深閨巧娃，剪紙而成。尤為精妙。”

《東京夢華錄》亦記載了北宋影戲演出的情況。元宵燈節，開封城內“華燈寶炬，月色華光”，許多街口設置了“小影戲棚子”。南宋《都城紀勝》記載：“凡影戲乃京師人初以素紙雕鏃，后以彩色裝皮為之。”《夢梁錄》亦記載：“弄影戲者，汴京初以素紙雕簇，自后人巧工精，以羊皮雕形，用以彩色妝飾，不致損壞……公忠者雕以正貌，奸邪者刻以丑形，蓋亦寓褒貶于其間耳。”可見皮影是在宋代從剪紙影而演變產生。

元代的走馬燈比宋代有新的發展。

謝宗可的《走馬燈》詩曰：

飚輪擁騎駕炎精，飛繞人間不夜城；

風鬣追星來有影，霜蹄逐電去無聲。

秦軍夜潰咸陽城，吳炬宵馳赤壁兵；

更憶雕鞍年少日，章臺踏碎月華明。

詩中不僅描繪了走馬燈中剪紙人物的疾飛情景，還反映了燈影人物有“火燒赤壁”和“楚漢相爭”項羽焚毀咸陽秦宮的故事。

元代浙江《大德樂清縣志》載曰∶“里社笙歌達旦，通衢剪彩，與眾共賞，與民同樂。”這里描寫樂清民間元宵佳節的情景，足見樂清剪紙，在1000多年前就已經盛況空前。樂清早期的剪紙依附于民間剌繡工藝，它最初只是起粉本的作用。譬如，帽花、鞋花、肚兜花等，形式單一。后來與元宵節“龍船燈”、“鰲山燈”、“臺閣燈”采用，發展為裝飾性強烈的細紋刻紙，在民間流傳開來，形成獨特的傳統工藝。

傳統樣式的龍船燈

傳統樣式的鰲山燈

每逢新春元宵佳節，樂清縣村村都扎起“龍船燈”、“鰲山燈”、“臺閣燈”。這種“龍船燈”分為日龍、夜龍和活動首飾龍三種。龍船燈前有龍頭，后有龍尾，全長有4.5米，高3米，寬2米，上面裝有一臺臺綢制的古裝戲曲人物。“鰲山燈”高8米，長5米，寬4米，分為九層，每層閣樓均裝有一臺臺綢制的古裝戲曲人物。“臺閣燈”裝置在龍船上，高7米，長12米，寬2.5米，周身分為60檔，每檔中都裝有古裝戲劇人物，并配以動物。在“龍船燈”、“鰲山燈”、“臺閣燈”上，貼有琳瑯滿目、五彩繽紛的細紋刻紙和花勝。這些刻紙和花勝，當地稱之為“龍船花”、“鰲山花”、“臺閣花”。明代延長了上元“燈節”時日，燈市亦較前代繁榮熱鬧，玩燈賞燈勝于以往。當時蘇州閶門內吳趨坊、皋橋、中市一帶，燈鋪多達一百余家；市上彩棚架疊，花燈通張，不見天日，遠近鄉農市民摩肩接踵，燈市盛況空前。

明人因汝成《西湖游覽志》中錄有瞿宗吉描寫杭州一帶正月十五元宵節的十五首小詩，其中一首寫道∶

香袋交垂八尺高，紅燈影里見絲毫。

旁人總道工夫巧，一月香閨弄剪刀。

這里描述元宵節前，民間婦女剪紙扎燈的情景。明代制燈彩藝人中，有個叫夏耳金者，擅以剪彩作為花朵，剪得十分巧妙，外面用透明潔白的冰紗罩上，里面點上燭火，火光內映，使得剪紙花卉分外醒目，所謂“有煙籠芍藥之致”（張岱《陶庵夢憶》）。這種“冰紗燈”，也叫“夾紗燈”。據《蘇州府志》記載∶蘇州有一位彩燈藝人叫趙萼，他也擅長制作這種燈。他先用剡紙剪刻出花竹禽獸的形狀，染上濃淡的色調，再涂一層蠟在上面，夾到薄紗里面。這種夾紗燈就是不點蠟燭，在太陽光中也可以映出光明瑩澈的花紋，好像從輕煙中看到美麗的花竹和飛舞的禽獸一般。

明代的彩燈十分豐富多彩，除了夾紗燈外，民間還有羊角燈、羊皮燈、料絲燈、走馬燈，等等。這些彩燈上都少不了用剪紙裝飾。浙江《西安縣志》就記載：“元宵，街市張燈鼓樂，市井家，植竹木為棚，懸燈當道，更以紙剪走馬諸燈，及為龍燈，周行巷陌。”明代的燈景十分壯觀，無論是城市，還是鄉村，都是張燈結彩。“燈山”、“燈棚”、“燈舫”，到處皆見，觀燈者人山人海。因此，上元“燈市”不僅成了燈的世界，而且成了民俗剪紙的展示會。

清代元宵燈節活動時間雖沒有明代十日之久，但仍然十分隆重。各家懸燈于門首，街衢接竹為棚，擊燈其上。各種花燈上用剪紙裝飾。

湖北《監利歲時氣候記》載曰：“上元至十一日張燈，至十五日尤盛，裁繒剪紙，像人物花果魚龍禽鳥，陳列門首。”

《漢口小志》載曰∶“刻翠鏤花，裁運綴鳥，極為斗工爭巧。”清人甘熙《白下瑣言》記載南京燈彩、剪紙盛況∶“笪橋燈市由來已久，正月初魚龍雜沓，有銀花火樹之觀，然皆剪紙為之。若彩帛燈，則在評事街迤南一帶。五光十色，尤為冠艷。” 

清代，江南富商豪門為了炫耀和夸富，借元宵燈會之機不惜堆彩疊翠，裝點門臉。一些大的行業，如揚州鹽行、浙江硤石米行為招攬各地客商和觀燈游客，擴大行業在社會上的知名度，也要大張旗鼓地為本行業扎制彩燈，這為燈彩剪紙的興盛起到推波助瀾作用。

嘉慶《重修揚州府志》載曰∶“郡城自十三至十八夜市，架松棚結幔懸燈其下，觀者踏臂行游，漏盡不休。更有龍燈、花鼓、雜技喧闐。各燈肆斗巧夸奇，更弦人目。”《榕城景物考》載曰∶“福州的聞山廟，每年十三至十五，架鰲山，玲瓏飛動，人物花卉，都以裁繒剪綵為之，高掛異樣奇燈。”在爭奇斗妍的花燈中，唯走馬燈精妙絕倫。

《燕京歲時記》描寫：“走馬燈者，剪紙為輪，以燭噓之，則車馳馬驟，困團不休，燭滅則頓止矣。”

浙江《西安縣志》載曰：“元宵，更以紙剪走馬諸燈，及為龍燈，周行巷陌，士民兢觀。”燈中車馬、人物追逐不休。其形象有繪畫，也有剪紙。除了走馬燈外，清代的夾紗影燈也很精彩。《福州府志》記載∶“上元夜張燈，自十一日起，至晦日止。十三十四十五尤盛。影燈象人物花果禽魚，裁繒剪紙及琉璃之。”

據《桐鄉縣志》載曰∶“浙江長興縣沈羽宸，就是乾隆年間擅制夾紗影燈有名的藝人。他制作的夾紗燈特別精致，其人物花鳥，俱有飛動之勢，名揚長安城。”山東青州也有人（佚名）會制料絲燈，而且此人會剪紙。康熙年間曹貞吉《珂雪集》中有《燈市嘆》一首，中有云∶

自識雍門到客稀，入眼先看青州土。

料絲五色稱絕倫，鏤空繪影增鮮新。

草野那知此物貴，千金詫我薄游人。

都門好手皆可辨，剪彩迷離驚創見。

邇來頗重米家燈，摹得老蓮舊畫片。

傳統樣式的轉燈

這里所說的“鏤空”、“剪彩”就是剪紙。清代，山西河津一帶元宵節前后也流行走馬燈，不過當地叫“轉燈”，燈面上均飾以各種剪紙圖案。

（文中所插圖片除標注外均為古代傳承下來的彩燈上的剪紙圖案。圖片由作者提供。）