風水分類

　　《風水辨》明代喬項解釋“風水”云；“所謂風者，取其山勢之藏納。土色之堅厚，沖冒四面之風與無所謂地風者也。所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已；若水勢曲屈而萬環向之，又其第二義也。

　　《地理人子媭知》明代徐善繼、徐善述在綜述前人論說中謂：“地理家以風水二字喝其名者，即郭(璞)氏所謂葬行乘生氣也。

　　《辭?！返亩x是：“風水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。

　　《風水探源》序言中指出：“風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅“。

　　《自然科學史研究》說：風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址布局的藝術。

　　《中國神秘文化辭典》對風水的解釋：風水是個極復雜的概念，它至少包含以下幾方面內容：(1)指先人的居處和生存環境。受靈魂不滅觀念的影響，古人認為先袓死后仍在另一個世界一—陰世繼續生活。因而傳統的風水觀所包含的居處和生活環境，也包括己過世先祖的葬穴及其周圍環境。(2)環境要素如山、水、風、空氣、土壤、陽光等相互之目及其與傳統人文學說氣、陰陽、五行、八卦之間的各種神秘聯系；(3)這種聯系所顯示和蘊含的居處者目前的生活狀況與未來的吉兇禍福，在袓靈祟拜意識驅使下，古人事死如生．甚至把己故先袓的陰世生活環境及其對子孫的禍福看得比自已的生存環境及其吉兇更為重要。因而對先靈的居處環境一陰宅，較之對自己的居處環境—一陽宅，古人在選擇與處理上顯得更為重視和審慎。風水也由此從死、生的角度劃分為兩大部分：陰宅風水和陽宅風水。而在許多場合，“風水”的實際含義指陰宅風水。釋名曰：“宅，擇也，言擇吉處而營之也?！比徊徽搶畏N環境的選擇，古人的目的為了聚氣。郭璞《葬書》云：“葬者，乘生氣也?！睔馐侨f物之源。各種事物皆為氣的變化客體，聚氣則吉，故能喜旺富貴，失氣則兇，故衰敗貧死。裹氣的關鍵在乎風和水?！对釙吩疲骸皻獬孙L則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止?！鼻迦朔兑速e注云：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最重，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等?！贝思达L水得名的由來……

　　‘風水’主要是指古代人們選擇建筑地點時，對氣候、地質、地貌、生態、景觀等各建筑環境因素的綜合評判，以及建筑營造中的某些技術和種種禁忌的總概括.《詩經大雅公劉》中描繪周人祖先相土嘗水，觀察山川陰陽之向背，選擇其居處的記載，因此可知風水起源歷史可說相當悠久，而風水理論分為大致分為形勢派與理氣派，形勢派以觀察地形、地貌與建筑物外周自然環境為主；理氣派重于建筑方位及布局的方面，風水又二分為陽宅風水及陰宅風水，陽宅風水主要探討民居建筑自然環境與營造之原則；陰宅風水注重墓葬之地點與自然環境之選擇，而風水學在古代中國盛行，也進而影響了中國傳統建筑設計與思維，成為營造時重要的遵循因素.“風水”這個名詞從晉代流傳至今，解釋者甚眾?！帮L水”的風不是平常所說的風——大自然中空氣的流動，它包含的是運動之勢的意思；水也不是光指我們平常生活中所說的水（H2O），它包含了更廣泛、更深刻的內容，最主要的是包含著趨向于靜止的意思?？拜泴W把奔騰逶迤的山脈（地表褶皺）定義為“龍”，這是非常形象的；把靜而有動的山定義為陽，把動而有靜的水定義為陰，更充滿了辯證法的思想光輝。龍行必然呼嘯而生“風”（動態之勢），龍止必有界水（靜止之象）為證。所以，“風水”的本義是指龍的行、止。龍有行有止，行止有度才有生氣，才有穴或垣局可尋；龍行無止（過龍）或有止無行（死龍）則沒有生氣，也就必然無穴可尋。凡龍行止有度的地方就有“好風水”，而龍行止失度的地方也就必然風水不好。

　　在論及風水界時，我們既要充分理解和吸收學術界的最新成果，又要堅持實事求是的態度。風水學是一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術數，一種有關環境與人的學問，一種有關陰宅與陽宅的理論與實踐系統的理論，是人們長期實踐經驗的積淀。從現代科學理論來看，風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建筑學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學。

　　在風水學的研究中，學者們認為自然界的超微離子和磁場對人體產生明顯的正負影響，并認為在自然界中任何物質都會產生作用與人體的超微離子和磁場，這些能量也隨著環境不斷改變，也隨著人體自身的場態信息的改變而改變。這些信息能量可以使我們心情愉悅、思維敏捷、健康長壽，也可以使人思維遲鈍、神經恍惚（撞鬼）、多病短壽！而風水就是在地基、居所布局基礎上增加某種信息符號，以滿足人們避兇趨吉的心理要求！

　　在人的一生中，人體不斷與外界進行物質能量和信息的交換，對自然電磁波的變化的反映，必然伴有一些物理和化學現象（一些學者已用儀器對人、動物、植物測驗成功）。人體在外界影響下發生一系列生理、生物化學現象，為風水的作用機能提供了依據！

　　風水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。而有生氣的地方應該是：避風向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香之地。這恰恰和生態建筑不謀而合！生態建筑學是研究人類建筑環境與自然生物共生關系的生態學.

　　當信息場和人體信息和諧共振就是風水的真正含義--科學一面，醫學其實也是調節人體信息與自然信息和諧共振的一種方法，醫學從調整人體生命信息入手，風水則從調整自然信息入手.

　　現代風水學的使命就是將幾千年的傳統文化科學地重新闡述，剔除迷信的部分，還其科學的一面，每種文化的存在都有其必然性，何況幾千年長久不衰?。?！*

　　水文地質風水的目的就是研究出山川河流，地質地貌，山脈走向，水土關系以及各種化學元素，對人類心理與生理，健康與事業的正反影響，使人類更好地了解自然，利用自然。

　　所謂“做風水”，就是用風水術指導建筑，使生氣“聚之使不散，行之使有止”。建好的陽宅就是“做風水”的成果。

　　用現代語言來表達：風水術（堪輿）：以周易為基本理論，按照“人天合一”的要求，指導人們選擇和建筑最佳的生存、生活、工作場所（古時還包括喪葬環境）的一門學問。

建筑風水的源流

 早在先秦就有相宅活動。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地?！渡袝?召詔序》云：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅?！斑@是相陽宅?！缎⒔?喪親》“卜其宅兆而厝也“這是相陰宅。這就是用占卜的方式擇定地點。

　　先秦的賢君盤庚、公劉、周公在相地實踐中都作過貢獻。風水師很推崇秦惠王的異母兄弟愕里子，傳說他曾經預測自己的墓地兩側將會有天王宮殿，并已應驗了。先秦相宅沒有什么禁忌，還發展成一種術數，也沒有那么多迷信色彩。漢代是一個充斥禁忌的時代，有時日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的百八、石獸、鎮墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮墓文”江陵丞敢告地下丞“、“死人歸陰，生人歸陽“之語。還出現了《移徙法》、《圖宅術機》、《堪輿金匾》、《論宮地形》等有關風水的書籍。有個叫青烏子的撰有《葬經》，后世風水師奉他為宗祖。

　　魏晉產生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國時平原術上，占墓有驗而聞名天下?，F在流傳的《管氏地理指蒙》就是托名于管輅而作。郭璞的事跡更加神奇，在《葬書》注評中有詳細介紹。南朝宋明帝是個最講忌諱的皇帝。宮內攤床、修墻必先祭神祈禱。他聽說蕭道成的祖墓有五色云氣，就暗中派人在墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成最后還是當了皇帝。

　　南齊時，衡陽地方有一怪俗，山民生病，就說是先人為禍，必須挖祖墳、洗尸骨，洗骨除崇。隋朝宰相楊恭仁移祖墳時，請了五六批風水師前往相地。其中有個叫舒綽的猜中了地下之物，受到重賞。當時相地最有名的是蕭吉，他曾給皇后擇吉地，當文帝不聽他的建議時，他預測到隋朝運數不長。他撰者《相地要錄》等書。

　　唐朝時，一般有文化的人都懂得風水出現了張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師，其中以楊筠松最負盛名。他把宮廷的風水書籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門。當時，風水在西北也盛行。敦煌一帶有許多風水師，當地流傳一本《諸雜推五勝陰陽宅圖經》書中提倡房屋向陽、居高、鄰水的原則。

　　宋徽宗相信風水，曾聽信術上之言，墊高西北地勢，以便得到多子之兆。宋時老百姓普遍講究風水。《朱子家禮》說百姓家里死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開塋。宋代的風水大師特別多，賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。傳聞明代劉基最精于風水。有一本《堪輿漫興》就是托名于他。

　　縱觀歷史先秦是風水學說的孕育時期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。本世紀以來風水學在舊中國是大有市場。解放后理論上受到沉重打擊，實踐中卻還不斷在運用。近年來，隨著國際上對風水的重視以及它的適用性，使風水這門古老的學科煥發出新的活力，我們說當代是風水整合更新時期，應取其精華，剔除糟粕，結合現代自然科學，實事來是地作出科學評價和闡釋，從而更好地讓其為人類造福。

傳統風水與建筑美學

 對稱美：無論是陰宅還是陽宅，傳統風水對周圍環境的要求講究“左青龍、右白虎”，這一風水模式就是美學對稱均衡原則的最好體現。此外，各種建筑本身也處處體現出一種對稱美。清代帝陵很注重對稱美。以主陵孝陵為中心的神道，成為整個陵區布局的中軸線，其它各陵均以孝陵為中心向兩側排布。每一座帝陵都有一條與地球經線平行的中軸線，南北延伸相對稱。中軸線的北端依次有隆恩殿、方城等主要建筑，一律坐北朝南。中軸線的頂端是橫行的山脈，組成丁字形。中軸線的兩旁都是成對的建筑，如望柱、壬午，彼此呼應。比如清東陵整個陵區的山川景物，皆由從昌瑞山到金星山的神道（中軸線）所左右，大小數十座建筑物沿神道排列配合有序，蔚為壯觀。紫禁城的古建筑群更是注重對稱原則。通過紫禁城的核心位置，貫穿著一條中軸線：從外城永定門開始，經過內城正陽門，然后進入宮廷廣場的大明門（清朝改為大清門，辛亥革命后又改為中華門），穿過廣場，便是皇城上的承天門（即現在的天安門）。承天門內有端門，端門以內迎面而來的才是紫禁城正面的午門，又叫五鳳樓。在這條中軸線的東西兩側，對稱排列著內外兩城最重要的建筑群，東面是天壇，西面是山川壇（后改稱“先農壇”），以及太廟和社稷壇（即如今的“勞動人民文化宮”和“中山公園”）。進入午門之后，所有建筑物都采用了更加嚴格的對稱排列形式。其中，只有代表皇權統治中心的前朝三大殿──太和殿、中和殿和保和殿，及內廷后三宮──乾清宮、交泰殿和坤寧宮，才端端正正地布置在正中央，且每座大殿上的蟠龍寶座，都座落在中軸線上。解放后，作為人民首都的北京城，打破了舊的格局，新擴建的天安門廣場，已成為人民首都政治生活的心臟，而舊日雄居全城之中的紫禁城，則已退居到“后院”的位置。但是，新建的人民英雄紀念碑、毛主席紀念堂，仍然保持在南北向的中軸線上。我國許多孤城的建筑，都有自己嚴格的中軸線。在中軸線上，左右對稱，城內街道東西。南北，呈棋盤格子狀。對稱，是自然美的形象表征，譬如各種動物（人體、鳥獸、蝴蝶、蜜蜂等）皆呈左右相對。古今中外，許多古城、皇宮、民宅、陵墓，也多是左右對稱的?？臻g位置的這種對稱性設計，是對大自然的有機模仿，在這種模仿中人類得到感官的愉悅和情操的陶冶，進而產生有益于人的身心健康的審美感受。

　　和諧美：我國的賢哲是很講美的，早在春秋末期，楚國大夫伍舉就給美下了一個定義，《國語·楚語》對此作了記載：“夫美者，上下、內外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。“這個定義道出了美的本質特征─和諧。

　　生機美：既然大地猶如人體，那么也就有著人體一樣經絡和穴位，繁衍生育就是共同所在，生機勃勃也就成為正常（健康）的唯一體現。傳統風水認為，選地要選雌雄交合之地，穴乃陰陽交合之區。宋代地理大師蔡元定曾在《發微論》“雌雄篇“中說：“雌雄者言乎其配合也?！乩砑乙源菩垩灾蟾挪贿^相待之理，……其地融結，則雌雄必合。……經曰：雌雄相喜，天地交通，……古人多以此為要，妙然亦天地自然之理也。“說明雌雄交合的地方就是正穴所在，既然大地與人同理，那么，這一雌雄交媾之區的隱喻含義就不言而喻了。

　　曲線美：傳統風水的曲線美主要體現在“山環水抱”和“曲徑通幽”兩方面。清代袁枚在《與韓紹真書》中寫到：“貴曲者，文也。天上有文曲星，無文直星。木之直者無文，木之拳曲盤紆者有文；水之靜者無文，水之被風撓激者有文。”

風水流派

 中國風水術起源古老，古時被稱之為帝王之術。中國風水術在長期的歷史發展進程中，形成了諸多的流派，各個流派的理論、術語、操作技術等各個方面都有不同的特點，看待和剖析風水的角度各不相同。長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系，兩個流派下統諸多小流派。在中國五術中，以風水術的派別最為繁多。但是在實際上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，都認為巒頭形勢是風水之體，理氣則是風水之用。所謂的“形勢派”并非不理氣，風水理氣的專著《天玉經》就是“形勢派”的祖師楊筠松所著。被稱為“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。

　　一、以陰陽五行為理論根據理氣的風水學派

　　以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術，簡稱為“三合派”。三合派的創始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文、廖禹、賴布衣被譽稱為風水術的四大祖師。

　　“三合”一指龍水向三者相合，即《天玉經》所說的“龍合水，水合向（實指坐度）”。二是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。地支三合局的長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水的主要理論根據之一。生旺墓三合，最早見于西漢劉安淮南子天文訓：“木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也?；鹕谝?，壯于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壯于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也?！?/div>