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唯物辯證法的規(guī)律體系就是由對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律這三個基本規(guī)律，以及內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象、原因與結(jié)果、必然與偶然、現(xiàn)實與可能等一系列范疇所構(gòu)成的。其中，對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)。 （一）對立統(tǒng)一規(guī)律與辯證法的實質(zhì) 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的根本動力。聯(lián)系的根本內(nèi)容是不同事物之間，以及事物內(nèi)部不同要素之間的對立統(tǒng)一關(guān)系；發(fā)展的根本動力就是事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一；發(fā)展的結(jié)果意味著一事物變?yōu)榱硪皇挛?。一個事物之所以能夠變成和它本質(zhì)不同的另一個事物，是因為這個事物內(nèi)部就包含著使它變?yōu)榱硪皇挛锏姆穸ㄒ蛩?，是因為這個事物本身就不是絕對的統(tǒng)一。對立統(tǒng)一規(guī)律同樣是人的實踐活動所固有的。實踐活動就是主體與客體的對立統(tǒng)一，是物的尺度與人的尺度、合規(guī)律性與合目的性的對立統(tǒng)一。只有把聯(lián)系的本質(zhì)理解為一種矛盾的關(guān)系，把發(fā)展過程中的矛盾雙方看著既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，才能理解和說明客觀事物是由于自身的矛盾本性而自我發(fā)展的。 對立統(tǒng)一規(guī)律構(gòu)成了辯證法的核心。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了聯(lián)系與發(fā)展的本質(zhì)，因此，它必然貫穿并體現(xiàn)在唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇之中。量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)的質(zhì)與量、質(zhì)變與量變的關(guān)系是一種對立統(tǒng)一關(guān)系，量變與質(zhì)變這兩種狀態(tài)都是由事物內(nèi)部的矛盾運動所引起的。否定之否定規(guī)律體現(xiàn)的肯定與否定、繼承與發(fā)展、回復(fù)與前進的關(guān)系也是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系，事物的螺旋式上升或波浪式的前進運動則是矛盾運動的展開形式。至于內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象、原因與結(jié)果、必然與偶然、現(xiàn)實與可能等具有對偶性的范疇，無一不是對立統(tǒng)一的關(guān)系。作為辯證法的核心，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了理解、把握辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。 矛盾分析法是認(rèn)識的根本方法。辯證法是人的認(rèn)識活動所固有的。“從任何一個命題開始，如樹葉是綠的，伊萬是人，茹卡奇是狗等等。在這里······就已經(jīng)有辯證法：個別就是一般?！痹谌魏我粋€命題中······都可以（而且應(yīng)當(dāng)）發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的胚芽。認(rèn)識活動中的主體與客體、感性與理性、具體與抽象、個別與一般等關(guān)系，無一不是對立統(tǒng)一的關(guān)系。辯證法的理論體系就是要以概念的矛盾運動去反映、表達(dá)“對象的本質(zhì)自身中的矛盾”運動。矛盾分析法構(gòu)成了人們認(rèn)識活動的根本方法，提出了理解現(xiàn)存事物及其運動的鑰匙。 （二）對立統(tǒng)一規(guī)律與辯證法的批判性、革命性 對立統(tǒng)一規(guī)律從根本上決定著事物的運動變化發(fā)展，決定著事物從肯定自身到否定自身，推動著新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。因此，以對立統(tǒng)一規(guī)律為實質(zhì)的唯物辯證法本身必然是批判的和革命的。 “辯證法”在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解 ，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既形成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。批判，就是從肯定與否定、生成與滅亡的統(tǒng)一上來理解和對待現(xiàn)存事物，就是肯定應(yīng)當(dāng)肯定的事物，否定應(yīng)當(dāng)否定的事物；革命，就是從根本上改變已經(jīng)不符合發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)存事物。革命即改變現(xiàn)存事物，以批判現(xiàn)存事物為前提，批判則與革命為目的。對實踐的唯物主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。 在實踐活動中，人以一種辯證否定的方式促使著新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。人對世界的這種否定性的關(guān)系是對立統(tǒng)一規(guī)律的具體體現(xiàn)，是一種最深刻、最復(fù)雜的矛盾關(guān)系，它本身就構(gòu)成、包含并體現(xiàn)著辯證法的批判性和革命性。 （三）矛盾論與系統(tǒng)論 系統(tǒng)論是揭示對象的系統(tǒng)存在、系統(tǒng)關(guān)系及其規(guī)律的觀點和方法，其本質(zhì)特征是把事物及其過程看作系統(tǒng)的存在，通過對相關(guān)性的研究和定量化，深入認(rèn)識事物、過程、世界。按照系統(tǒng)論的觀點，任何一個事物都存在著系統(tǒng)和要素兩個方面，系統(tǒng)是諸多要素相互聯(lián)系的整體，或者說，是相互作用諸要素所構(gòu)成的整體，要素是整體中的各個部分。一般來說，系統(tǒng)大于各要素相加之和，因為系統(tǒng)的存在不僅依賴于要素的存在，而且依賴于要素與要素之間的相關(guān)性，正是在要素之間的相關(guān)系中產(chǎn)生了系統(tǒng)。 系統(tǒng)論觀察和分析事物首先具有相關(guān)性特點，并認(rèn)為正是這種相關(guān)性使事物形成了“系統(tǒng)質(zhì)”，形成整體性，從這種相關(guān)性、整體性中又產(chǎn)生有序性。系統(tǒng)內(nèi)部的“序”必須在與環(huán)境的物質(zhì)、能量、信息的動態(tài)交換中才能保持和發(fā)展。從系統(tǒng)整體發(fā)展方向來看，系統(tǒng)的形成就是從無序向有序、從低級有序向高級有序的不斷演化過程。正是事物有序性的不同，使系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)展示出等級層次的不同。系統(tǒng)論不僅對事物進行定性研究，而且對事物進行定量研究。系統(tǒng)論從相關(guān)性、整體性、有序性的角度研究系統(tǒng)，既是定性的又是定量的。通過與數(shù)學(xué)方法、人工智能、邏輯學(xué)的結(jié)合，系統(tǒng)論為人的認(rèn)識活動和實踐活動提供了系統(tǒng)的具體模型和最優(yōu)解。 不難發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)論與矛盾論有著密切的關(guān)系。矛盾概念是對各種事物之間，以及事物內(nèi)部各要素之間對立統(tǒng)一關(guān)系的邏輯抽象，具有普遍性。系統(tǒng)論沒有也不可能揚棄矛盾論，因為系統(tǒng)本身便是矛盾，是整體與部分、系統(tǒng)與要素、系統(tǒng)與環(huán)境等的對立統(tǒng)一關(guān)系。實際上，系統(tǒng)論與矛盾論是相互補充的。矛盾論以其對事物自我運動、自我發(fā)展的理解，為系統(tǒng)論提供了哲學(xué)依據(jù)；系統(tǒng)論則把聯(lián)系以數(shù)學(xué)模型定量化的描述，從而豐富和發(fā)展了矛盾論，使之具有更廣泛的內(nèi)涵。 在科學(xué)高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的現(xiàn)時代，矛盾論與系統(tǒng)論相互補充的關(guān)系就更為重要了?，F(xiàn)代實踐的發(fā)展，一方面強化了矛盾論以至整個辯證法的作用；另一方面又強化了系統(tǒng)論的作用，要求矛盾論以至整個辯證法依據(jù)系統(tǒng)論及其發(fā)展來充實和豐富自己的內(nèi)容，并不斷地改變自己的形式。 |
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