易學(xué)的邏輯公理（1）

    研究證明，文王、周公演“周易”，是在一個(gè)確定的邏輯法則支配下，對(duì)人類的“人格”進(jìn)行歸納演繹。該法則非常類似于數(shù)學(xué)用“公理”列方程和解方程。可以說，《易經(jīng)》是一部用易學(xué)公理揭示人格演化規(guī)律的經(jīng)典人格學(xué)。據(jù)筆者初步總結(jié)，數(shù)學(xué)是依托“同一律”作為公理，實(shí)現(xiàn)了對(duì)事物不平衡中進(jìn)行守恒演化的把握；易學(xué)則是依托“對(duì)待律”作為公理，實(shí)現(xiàn)了對(duì)事物不守恒中進(jìn)行平衡演化的把握。

 

    研究平衡秩序的邏輯，也稱辯證邏輯。這種邏輯正是集合論中“羅素悖論”命題所要處理的課題。易學(xué)公理能說清楚形式邏輯無法處理的“羅素悖論”，所用的基本公理就是結(jié)構(gòu)要素之間的對(duì)待關(guān)系，故辯證邏輯的核心思想是“對(duì)待律”。文王演“易”所應(yīng)用的法則就是辯證邏輯法則，現(xiàn)在我簡要介紹一下易學(xué)的最基本公理。

●易學(xué)歸納公理

    1歸納公理之一——萬物生成定律：
    道生一，一生二，二生三，三生萬物。
    或：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

    2歸納公理之二——心形互畜定律：
    萬物總是正反能量互為平衡，以維持自身的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。正反能量“互畜”，體現(xiàn)事件的整體屬性。

    3歸納公理之三——三才結(jié)構(gòu)定律：
    復(fù)卦的上卦代表“反事件”的結(jié)構(gòu)，下卦代表“事件”的結(jié)構(gòu)。天才是反事件的“兩儀”，地才是事件的“兩儀”，人才是耦合事件與反事件的“兩儀”。

●易學(xué)演繹公理

    演繹“復(fù)卦”猶如解數(shù)學(xué)方程。解數(shù)學(xué)方程需用演繹公理，但它只體現(xiàn)量變要素因果關(guān)系的解析法則。而易學(xué)演繹“復(fù)卦”的公理，則體現(xiàn)質(zhì)變要素因果關(guān)系的解析法則。如同數(shù)學(xué)分析一樣，易學(xué)也是通過若干演繹公理，以實(shí)現(xiàn)對(duì)“復(fù)卦”的邏輯解析。

    現(xiàn)將三條最基本演繹公理列出，以供讀者研究。

    1演繹公理之一——互助休咎定律：
    同性“朋比爻”互助，八卦屬性趨向“休”；異性“朋比爻”互助，八卦屬性趨向“咎”。

    2演繹公理之二——互動(dòng)損益定律：
    “正位爻”互動(dòng)為順增益，“錯(cuò)位爻”互動(dòng)為逆增益。“同性爻”互動(dòng)“正位爻”的屬性減損，“正位爻”在下稱順減損，“正位爻”在上稱逆減損。

    3演繹公理之三——互補(bǔ)平衡定律：
    上卦“陰爻”對(duì)下卦“陽爻”互補(bǔ)為靜平衡，上卦“陽爻”對(duì)下卦“陰爻”互補(bǔ)為動(dòng)平衡。“同性爻”互補(bǔ)為屬性不平衡，“正位爻”屬性的力量大于“錯(cuò)位爻”。

●初等易學(xué)與高等易學(xué)

    易學(xué)公理還有許多。以上六條只是易學(xué)最基本邏輯法則，屬于初等易學(xué)。更高級(jí)的“歸納-演繹”法則，當(dāng)屬“陰陽五行”。根據(jù)陰陽五行的生克、合化、泄助、刑穿等一系列相互作用關(guān)系，可以演繹人格的“動(dòng)態(tài)”屬性，也可演繹格與格之間的相互作用關(guān)系。這種方法較為復(fù)雜，屬于高等易學(xué)。

    有了易學(xué)公理，人們就能既可列質(zhì)變“方程”（歸納），又可解質(zhì)變“方程”（演繹）。由此，一個(gè)專門對(duì)付“質(zhì)變”演化的新理性工具，也許就有資格進(jìn)入神圣的科學(xué)殿堂。如果經(jīng)大家努力，總結(jié)并發(fā)現(xiàn)更多、更重要的易學(xué)公理，則不僅會(huì)給心理科學(xué)找到一個(gè)理性工具，對(duì)于現(xiàn)代自然科學(xué)擺脫邏輯困境，也將具有無可估量的科學(xué)價(jià)值。

●《易經(jīng)》卦中的三才

    “三才”是易學(xué)邏輯中很重要的結(jié)構(gòu)原理。初爻與二爻組合構(gòu)成“地才”，三爻與四爻組合構(gòu)成“人才”，五爻與上爻組合構(gòu)成“天才”。

    人格卦中“三才”的屬性如下：

    天才——代表“道德格”；
    地才——代表“自性格”；
    人才——代表“智慧格”。

●對(duì)復(fù)卦的“屬性”演繹

    從解析《易經(jīng)》卦爻辭的情況看，文王撰寫的《易經(jīng)》，是對(duì)伏羲氏“易圖”在心理學(xué)系統(tǒng)的應(yīng)用。諸卦代表諸人格。

    文王演“周易”的可能步驟如下：

    首先，對(duì)伏羲氏的“復(fù)卦”賦予人格屬性。然后，根據(jù)歸納公理對(duì)人格進(jìn)行“三才”定格，列出綜合人格的“復(fù)卦”模型。再后，根據(jù)演繹公理對(duì)復(fù)卦進(jìn)行“屬性”演繹。按照演繹所得的“屬性”結(jié)論，最后撰寫了《易經(jīng)》。

    因此，《易經(jīng)》之本義，也許就是古代哲人用易學(xué)的邏輯公理，對(duì)人類的人格“屬性”進(jìn)行邏輯解析。故也可稱，《易經(jīng)》是“易學(xué)心理學(xué)”的經(jīng)典著作。

 ●思維運(yùn)動(dòng)
    人類為認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、思維系統(tǒng)“簡單性”與“復(fù)雜性”之間的關(guān)系，創(chuàng)造了科學(xué)和科學(xué)理論。科學(xué)和科學(xué)理論是人類從復(fù)雜性中尋找簡單性，用簡單性去把握世界復(fù)雜性的一種理性思維運(yùn)動(dòng)。整個(gè)“思維”過程，人們靠概念和被稱為“邏輯”的方法進(jìn)行。人們用“邏輯”的歸納和演繹方法，將“概念”用一個(gè)簡明的模型表達(dá)出來。只要一看模型，就知道世界演化的因果關(guān)系。

    “概念”和“概念”之間相互關(guān)系的表達(dá)模型有兩種。一種是數(shù)學(xué)模型，它是表達(dá)概念之間“量變”規(guī)律的邏輯語言。這種模型能揭示“量變”系統(tǒng)概念與概念的因果關(guān)系。近百年來，它已為人類改造自然，能動(dòng)地提升生存能力，作出了杰出的貢獻(xiàn)。但這一邏輯不能表達(dá)“事件”的結(jié)構(gòu)演化。在現(xiàn)代科學(xué)中，對(duì)于“事件”的結(jié)構(gòu)演化，一直是依靠科學(xué)家的靈感，進(jìn)行瞎子摸象式的“想象”思維。

    結(jié)構(gòu)性“概念”之間相互關(guān)系，屬于事件的“自組織”運(yùn)動(dòng)，形式邏輯無法表述這種因果關(guān)系。因此，須用另一種被稱為“辯證邏輯”的模型來表達(dá)。此模型就是中國文化中的易學(xué)模型。

    易學(xué)模型是表達(dá)概念之間“質(zhì)變”因果關(guān)系的邏輯語言。對(duì)于這一種模型，在西方科學(xué)占主導(dǎo)地位的今天，現(xiàn)代人很少注意它存在的科學(xué)性。所以，可能需要從頭說起。

    描述質(zhì)變規(guī)律的模型十分重要。人類只有從邏輯中了解到“質(zhì)變”演化的規(guī)律，才能真正認(rèn)知宇宙產(chǎn)生及其演化的因果關(guān)系；才能通過理性思維，從根本上消除當(dāng)代科學(xué)的眾多困惑和悖謬。