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你有一個(gè)朋友 在雪山過(guò)著另一種生活 我在雪山 第1955天 進(jìn)藏 在中國(guó)，只有去兩個(gè)地方，人們習(xí)慣用“進(jìn)”字，一個(gè)是進(jìn)京，另一個(gè)是進(jìn)藏。 我們說(shuō)“進(jìn)京趕考”，并不是路有多難走，主要說(shuō)的是，京城是政治中心，一層又一層的關(guān)系網(wǎng)，像要鉆進(jìn)去一樣。 而進(jìn)藏，有兩層含義：一是確實(shí)難走，長(zhǎng)途挺進(jìn)；另一層意思，那里似乎是另一個(gè)世界，獨(dú)立于我們之外，像一步步走進(jìn)去。 如今交通發(fā)達(dá)了，進(jìn)藏變得很容易，但對(duì)外國(guó)人來(lái)說(shuō)，進(jìn)藏仍然困難。 他們除了持有中國(guó)護(hù)照，還需要旅游局特批的“進(jìn)藏紙”，也叫旅藏確認(rèn)函。 沒(méi)有這個(gè)，過(guò)不了關(guān)卡。 還要附上名單，說(shuō)明你是誰(shuí)，去哪里，去做什么。公安要提前審查這些人，有沒(méi)有反華言論，是何種宗教傾向，會(huì)不會(huì)牽扯新聞媒體…… 而且，這是有名額限制的。根據(jù)兩國(guó)關(guān)系而定，像某些不友好國(guó)家，比如印度，幾乎沒(méi)什么名額。 所以，對(duì)老外來(lái)說(shuō)，“去過(guò)西藏”，是一件很有面子的事兒，值得向朋友炫耀。 而我們中國(guó)人，只要沒(méi)犯過(guò)罪，拿張身份證就可以隨時(shí)進(jìn)出——這可能是持有中國(guó)國(guó)籍，唯一具有優(yōu)越性的地方。 直到上世界末，進(jìn)藏仍然很困難。改革開(kāi)放之后，就曾掀起過(guò)“西藏?zé)帷保饕窃谖幕希o予漢地大量養(yǎng)分。 許多藝術(shù)工作者，一進(jìn)藏就靈感爆發(fā)。 詩(shī)人如海子、歌手如張楚朱哲琴、導(dǎo)演如田壯壯馮小寧、畫家如陳丹青、小說(shuō)家如馬原…… 探險(xiǎn)家、攝影家就更不用說(shuō)了，甚至鄭鈞，沒(méi)去過(guò)西藏，也唱出了《回到拉薩》。 那時(shí)候，沒(méi)去過(guò)西藏，都不好意思說(shuō)自己是文藝青年。 冷靜下來(lái)，我們來(lái)簡(jiǎn)單分析一下： 西藏到底有什么，為什么那么神秘，為什么好多人去過(guò)之后就“發(fā)了瘋”？ 信仰的吸引 提到西藏，你首先想到什么？ 除了無(wú)比壯闊的風(fēng)景，就是無(wú)比虔誠(chéng)的信仰。而且，感覺(jué)他們的信仰方式很獨(dú)特。 你看到“磕長(zhǎng)頭”，一起一伏，用身體丈量大地，無(wú)論風(fēng)霜雨雪，一磕就是上千公里。 你看到轉(zhuǎn)神山、轉(zhuǎn)佛塔、拜神湖、撒風(fēng)馬旗，插五彩經(jīng)幡、石頭上刻著經(jīng)文，路邊壘著瑪尼堆…… 老人手握轉(zhuǎn)經(jīng)筒，一直轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)，目光悠遠(yuǎn)，面容安詳，感覺(jué)從古至今，從未停歇。 這種獨(dú)特的方式，遍布雪域高原，讓我們這些從外來(lái)的人，覺(jué)得好驚訝。 驚訝之余，自然會(huì)想：你看人家，多有信仰！ 我們大多數(shù)人，說(shuō)不出自己有啥信仰。看到別人虔誠(chéng)，即便不知道為什么，也會(huì)肅然起敬。 紅衣的喇嘛，蔚藍(lán)的天空，讓你想到圣地，想到凈土，想到自己長(zhǎng)途跋涉，怎么就沒(méi)有個(gè)靈魂的棲息地？ 很自然的，會(huì)想到藏傳佛教：上師、活佛、靈魂、輪回、救贖…… 但你想過(guò)沒(méi)有，別的地方也有佛教，像我們漢傳佛教，就是另一番煙火味。為什么西藏的佛教，會(huì)這么獨(dú)特？ 其實(shí)，你所看到的那些獨(dú)特的祈福方式，大都來(lái)自苯教。 苯教和佛教磨合上千年，才有了藏傳佛教，就像佛教中國(guó)化，才有了禪宗。 那么，苯教又是什么呢？ 苯教——人類文明的童年 說(shuō)到苯教，不得不提到一個(gè)源頭：古象雄文明。 只看字面，“象雄”，有大象嘛，是不是和印度有關(guān)？其實(shí)不是。 “象”藏語(yǔ)叫“甲”，漢語(yǔ)稱為“鳥”；“雄”藏語(yǔ)叫“瓊”，漢語(yǔ)稱為“鵬”，“象雄”即為大鵬鳥所居之地，它起源于西藏的岡底斯山一帶，是西藏文明的源頭。 我們所熟知的轉(zhuǎn)神山、拜圣湖、磕長(zhǎng)頭、掛五彩經(jīng)幡、瑪尼堆、火供、水供……還有藏文、天珠、以及跳鍋莊、宣舞、繪畫，等等，都源于這個(gè)古老的象雄文明。 而苯教，全稱“雍仲苯教”，是古象雄文化的核心。
正史上說(shuō)，在藏王松贊干布（公元617—650年）之前，西藏處于一個(gè)荒蠻的時(shí)代，人們沒(méi)有自己的文字，生活非常愚昧落后，等等。 后來(lái)根據(jù)史學(xué)家考證，推翻了這一說(shuō)法。在松贊干布之前，至少有過(guò)30位藏王。 具體就不說(shuō)了，往前推30多代，已經(jīng)將我們帶回了洪荒的遠(yuǎn)古。 事實(shí)證明，在那個(gè)名稱和地理都與現(xiàn)在大不相同的西藏王朝之前，苯教早已存在。
研究苯教的文獻(xiàn)很多。看著都頭大，直觀來(lái)感受，它是一種很原始的宗教。類似于巫術(shù)，集中體現(xiàn)在自然崇拜。 你想啊，在遙遠(yuǎn)的古代，日月星辰、風(fēng)雨雷電，一切自然萬(wàn)物都很神秘，隨便一個(gè)什么，就把我們給滅了。人多渺小啊，能不敬畏么？ 即便是現(xiàn)在，當(dāng)你一個(gè)人站在茫茫荒野，也會(huì)非常無(wú)助，何況是天地玄黃、宇宙洪荒的古代？ 千萬(wàn)別覺(jué)得，自然崇拜是古人的事兒。 這種恐懼、幻想和敬畏，深深地刻在我們每個(gè)人的基因里，只是平時(shí)太忙了，沒(méi)有注意到。 一旦長(zhǎng)時(shí)間置身于荒野，各種念頭就來(lái)了，如果內(nèi)心沒(méi)個(gè)支撐，叫人怎么活啊！ 這樣，你就會(huì)理解，為什么需要一個(gè)人，去和神溝通。 這個(gè)看起來(lái)發(fā)了瘋的人，并不覺(jué)得自己神經(jīng)錯(cuò)亂，而是在接受某種神秘的啟示。或者說(shuō)，他在探索大腦深處，那種無(wú)限的潛意識(shí)，那里也如宇宙般廣闊。
這是一種神秘體驗(yàn)。 打亂了時(shí)空，沒(méi)有了限制，像精神分裂時(shí)的一個(gè)浮想，看到了天神和魔鬼，也見(jiàn)證了根源與幻滅。包羅萬(wàn)象，又相互滲透，可以說(shuō)是永恒。永恒是一幅無(wú)涯的壁畫，我們是其中的一抹顏色。 你看苯教的繪畫、舞蹈、巫術(shù)，都有一種人類童年的原始感。 不知道為什么，身處其間，你會(huì)莫名觸動(dòng)，好像在哪兒見(jiàn)過(guò)。 回到洪荒 這種非理性的原始感，并不是苯教才有。 非洲土著的舞蹈，印第安人的圖騰，西方的酒神精神，古埃及的葬禮，以及遠(yuǎn)古中國(guó)的自然崇拜、靈魂崇拜、祖先崇拜……等等，都是群魔亂舞，色彩詭異，說(shuō)不清也道不明，好像地獄開(kāi)了門。
它是人類共通的精神世界，只不過(guò)西藏特殊的環(huán)境，令它保持得比較完整。 與佛教結(jié)合之后，形成各種儀式，融入到民俗當(dāng)中，顯得神秘、深邃、無(wú)法言說(shuō)。
有些人喝酒、吸毒、做夢(mèng)、參禪，也會(huì)達(dá)到那種狀態(tài)，一旦見(jiàn)過(guò)，就不想回來(lái)了。 也正因?yàn)樵迹?strong>苯教中含有很多荒蠻的東西。 比如雙修、人頭骨、殺生祭祀、砍頭揭掉天靈蓋做小鼓，活剝?nèi)似ぷ龇ㄆ鳎鹊龋枚嘌鹊膬x式，也一同融進(jìn)了藏傳佛教。
大概是想制造恐懼。極度的恐懼，造成極度的虔誠(chéng)。
所以，神秘也有兩面性。 一方面，讓那些藝術(shù)家找到了靈感，他們的祖師爺都是巫師。 另一方面，也成了制造恐懼的手段。 不過(guò)，翻開(kāi)世界宗教的歷史，哪個(gè)不是血淋淋的呢？ 這些劣習(xí)，早就凈化了。如今你再來(lái)西藏，只需感受那種神秘，無(wú)需擔(dān)心有人拿你做法器。 《完》 |
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來(lái)自： 玉韞珠藏 > 《F風(fēng)俗》
