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四、 建安十七年，曹操在他的權(quán)臣之路上再進(jìn)一步，“贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿，如蕭何故事”。作為人臣，曹操所享有的尊貴與榮耀已至極限。水滿則溢，月盈則虧。曹操必須為自己打點(diǎn)出一條后路。 同年，帝國的行政區(qū)劃作了一次微妙的局部調(diào)整：“割河內(nèi)之蕩陰、朝歌、林慮，東郡之衛(wèi)國、頓丘、東武陽、發(fā)干，鉅鹿之癭陶、曲周、南和、廣平、任城，趙之襄國、邯鄲、易陽以益魏郡。”魏郡由原十五城增至三十城，足足擴(kuò)充一倍有余。自此魏郡可謂天下郡國之冠。 翌年，曹操又對(duì)帝國的行政區(qū)劃大動(dòng)手術(shù)，并原十四州為古九州。改革的重點(diǎn)放在冀州：“冀州得魏郡、安平、鉅鹿、河間、清河、博陵、常山、趙國、勃海、甘陵、平原、太原、上黨、西河、定襄、雁門、云中、五原、朔方、河?xùn)|、河內(nèi)、涿郡、漁陽、廣陽、右北平、上谷、代郡、遼東、遼東屬國、遼西、玄菟、樂浪，凡三十二郡。”冀州疆域在原有的基礎(chǔ)上，并入了原幽州、并州的全部，司隸州、兗州、青州的一部分，成為天下第一大州，其面積大致相當(dāng)于日后曹魏帝國總面積的三分之一強(qiáng)，且為帝國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)。 這些調(diào)整并非無因，它們的幕后用意會(huì)隨著時(shí)間的推進(jìn)而逐漸明晰。建安十八年五月丙申日，曹操進(jìn)位為魏公，漢獻(xiàn)帝下詔：“今以冀州之河?xùn)|、河內(nèi)、魏郡、趙國、中山、常山、鉅鹿、安平、甘陵、平原凡十郡，封君為魏公。錫君玄土，苴以白茅；爰契爾龜，用建冢社。”同時(shí)還讓曹操“其以丞相領(lǐng)冀州牧如故。又加君九錫，其敬聽朕命。”進(jìn)位為公，意味著曹操正式在東漢帝國內(nèi)部分茅裂土，建立自己的國家（諸侯國）社稷。而以十郡之地封建諸侯，這樣巨大的規(guī)模則是兩漢自文帝而下絕無僅有之事。 至此，曹操同時(shí)擁有了丞相、冀州牧、魏公三大頭銜。這些頭銜無一虛職。形象地說，這三個(gè)職銜將整個(gè)東漢帝國按照受曹操控制程度的高低分裂為三個(gè)不同的層次，而且這三個(gè)層次是一種同心圓的結(jié)構(gòu)。 處在最中心的是曹操以魏公身份擁有的魏國。這是屬于曹操個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)。無論是在名義上還是在實(shí)質(zhì)上，曹操都擁有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)。魏國的中心是魏郡，這正是曹操在建安十七年擴(kuò)充魏郡的原因所在。魏郡的中心是鄴城。鄴城既是魏國的中心，也是整個(gè)帝國的重心，是同心圓們共有的圓心。 稍外圍一些的是曹操以冀州牧身份領(lǐng)有的龐大無比的冀州。在這里，除了冀州名義上屬于漢獻(xiàn)帝，漢獻(xiàn)帝名義上擁有自主更換冀州牧的權(quán)利之外，其余一切也全部處于曹操的控制之下。州內(nèi)一切事務(wù)如賦稅、行政、軍事等等全部操縱在曹操手中。建安十八年冀州的擴(kuò)充自然與曹操冀州牧的身份有關(guān)。 處在最外圍的是漢獻(xiàn)帝在名義上領(lǐng)有，曹操以丞相的身份擁有實(shí)際執(zhí)政權(quán)的東漢帝國。盡管曹操把持著帝國的主要權(quán)柄，但他仍然不得不讓漢獻(xiàn)帝保持一整套理論上獨(dú)立于自己之外的中央和地方行政系統(tǒng)。和魏國內(nèi)的臣子、冀州牧幕府中的幕僚有所不同，這些行政系統(tǒng)中的官員們不能以曹操的名義直接任命，他們?cè)谪?zé)任范圍內(nèi)也不對(duì)曹操負(fù)責(zé)。他們?cè)谏矸莺偷匚簧希遣懿俚耐隆Ｕ诖耍@些中央和地方行政系統(tǒng)成了諸多反對(duì)曹操的擁漢派士人們活動(dòng)的溫床。 這三個(gè)控制程度不一的同心圓構(gòu)成了曹操架空東漢帝國，維持自己的權(quán)臣統(tǒng)治的骨架。從鄴城出發(fā)，以魏郡為中心，曹操強(qiáng)悍的統(tǒng)治力穿透魏國，逾越冀州，進(jìn)而輻射到了整個(gè)東漢帝國。建安十八年的五月丙申日，實(shí)際上是曹操的公司借東漢帝國之殼上市的大日子。從這一天開始，所謂的曹魏集團(tuán)正式成型了。 也正是從這一天開始，曹操可以將自己的繼承人問題光明正大地拿到朝堂之上來討論了。 ——丞相也好，冀州牧也好，按照既定的游戲規(guī)則，都不是曹操的私有財(cái)產(chǎn)，不具備可繼承性。唯有建立國家，擁有社稷之后，才可談及儲(chǔ)嗣問題。 五、 曹操的立嗣標(biāo)準(zhǔn)，是“諸兒中最可定大事者”。所謂的“大事”，就近事而言，不外乎兩件：一是統(tǒng)一宇內(nèi)；二是篡代漢室。 年近六十的曹操（建安十八年，曹操五十八歲）雖然英雄一世，也自謂“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，但畢竟歲月不饒人，對(duì)于在有生之年消滅孫、劉，統(tǒng)一全國，曹操已經(jīng)是心有余而力不足了。他強(qiáng)烈地寄希望于自己的后繼者，希望他們能夠完成自己這一未竟的事業(yè)。再者，曹操早年在和自己的反對(duì)派們打輿論戰(zhàn)的時(shí)候，曾面向帝國所有民眾，明確申明和保證自己無篡漢自立之意（《讓縣述志令》）。但曹操也明白，權(quán)臣做到他這個(gè)地步，已經(jīng)不再可能全身而退，唯一的出路就是另立新朝。這是關(guān)系到自己整個(gè)家族和諸多自己的追隨者們生死攸關(guān)的問題。曹操的公開保證讓他無法篡漢自立，但他希望自己的繼承者能夠做到，“若天命在吾，吾其為周文王矣”，正是對(duì)此事的赤裸裸的暗示。 就遠(yuǎn)事而言，曹操眼里的“大事”還應(yīng)當(dāng)包括建設(shè)一個(gè)繁榮鼎盛的新王朝這一重任。曹操希望他的繼承人具備完成這一重任的能力。故而他才會(huì)如此惋惜明哲仁厚的曹沖的去世，為之哀痛不已。 正是懷著這樣的心思和標(biāo)準(zhǔn)，曹操開始了他對(duì)曹丕、曹植二人的全面考察。 第一次考察來得很快。在自己做出決斷之前，曹操希望先聽聽自己的心腹幕僚和臣子們的意見。 “時(shí)未立太子，臨菑侯植有才而愛。太祖狐疑，以函令密訪于外。” 這是建安十八年魏國初建時(shí)的事情。剛剛建國，就第一時(shí)間將考察儲(chǔ)嗣人選的事情提上日程，可見曹操對(duì)自己的儲(chǔ)嗣問題的迫切之情。這種迫切當(dāng)然是曹操自己的年齡過高所導(dǎo)致的。迫切之余，曹操也深知?dú)v代儲(chǔ)嗣之爭帶來的教訓(xùn)和危害，輕則骨肉相殘，兄弟、父子反目，如漢武帝；重則身死國滅，為他人笑，如袁紹父子。所以曹操希望的是在當(dāng)事人曹丕和曹植不知情的情況下秘密了結(jié)此事，故而以“密函”相訪于外。 識(shí)趣之人接到曹操的“密函”，自然應(yīng)當(dāng)對(duì)其中的暗示心領(lǐng)神會(huì)，同樣也用“密函”的形式予以回復(fù)。如此即可保證事不外泄。丕、植二人蒙在鼓中，自然也就不會(huì)有任何轟轟烈烈的儲(chǔ)嗣之爭了。 曹操所訪的，都是自己的心腹智謀之士，理當(dāng)領(lǐng)會(huì)得到曹操以“密函”相訪的良苦用心。但是，不識(shí)情趣者仍有其人：“唯（崔）琰露板答曰：‘蓋聞春秋之義,立子以長,加五官將仁孝聰明,宜承正統(tǒng)。琰以死守之。’” “露板”者，意謂崔琰的回復(fù)毫無遮掩、全不避忌，直接在大庭廣眾之下，和曹操討論儲(chǔ)嗣問題。崔琰的這種行為是死讀書的漢儒們的一種通病。君子無隱，君子明人不做暗事。做一名無隱的君子，是很多儒者的人生理想的制高點(diǎn)。君子于私無隱，于公亦無隱。更何況，在崔琰看來，自己支持曹丕的立場完全符合《春秋》之中的儲(chǔ)嗣之義的不易“真理”，自然更加沒有“隱”的必要了。換個(gè)角度來看，崔琰這種“無隱”的行為實(shí)際上屬于一種精神潔癖、精神自私。他在個(gè)人品行上的修養(yǎng)的這點(diǎn)自私將曹操竭力掩藏的儲(chǔ)嗣之爭完全暴露了。 崔琰的兄長之女是曹植的老婆，然而崔琰卻轉(zhuǎn)而依據(jù)《春秋》正義支持曹丕，所以曹操“貴其公亮，喟然嘆息”。但是，沉浸在個(gè)人道德養(yǎng)成的精神愉悅中的崔琰顯然沒有聽出曹操那縷隱藏在贊嘆聲中的若有若無、飄忽不定的憤怒與殺機(jī)。 三年之后，建安二十一年，也就是曹丕最終被冊(cè)立為魏王太子的前夕，崔琰被曹操下旨賜死。時(shí)人不解其意，咸為之冤痛。 六、 曹操有意在丕、植之間擇嗣的意向明朗化、公開化之后，為了捍衛(wèi)自己嫡長子應(yīng)有的權(quán)利，權(quán)力欲望極強(qiáng)的曹丕開始行動(dòng)了。 （1）拉攏朝中重臣。 荀攸和賈詡是曹操極為倚重的謀臣。曹操曾經(jīng)如此稱贊荀攸：“公達(dá)（荀攸）外愚內(nèi)智，外怯內(nèi)勇，外弱內(nèi)強(qiáng)，不伐善，無施勞，智可及，愚不可及。雖顏?zhàn)印幬洳荒苓^也。”有一次荀攸生病，曹丕前去探視，“獨(dú)拜床下”，深見尊異。曹丕又刻意結(jié)納賈詡，向他詢問“自固之術(shù)”。賈詡獻(xiàn)計(jì)：“原將軍恢崇德度，躬素士之業(yè)，朝夕孜孜，不違子道。如此而已。” 相國鐘繇。“文帝在東宮，賜繇五熟釜，為之銘曰：‘ 於赫有魏，作漢藩輔。厥相惟鐘，實(shí)幹心膂。靖恭夙夜，匪遑安處。百寮師師，楷茲度矩。’”如此肉麻地盛贊鐘繇的藩輔之功。 侍中（秘書）陳群。“文帝在東宮，深敬器焉，待以交友之禮，常嘆曰：‘自吾有回，門人日以親。’” 東曹掾毛玠深得曹操信重，“文帝為五官將，親自詣玠，屬所親眷。” 如此之例，林林總總，不一而足。曹丕這些在重臣們中間不遺余力的活動(dòng)，效果是很明顯的。如賈詡以袁紹為喻力勸曹操不要破壞嫡長子制度；桓階盛贊曹丕“仁冠群子，名昭海內(nèi)，仁圣達(dá)節(jié)，天下莫不聞”，并表示“而大王甫以植而問臣，臣誠惑之”；毛玠則密諫曹操：“近者袁紹以嫡庶不分，覆宗滅國。廢立大事，非所宜聞”。這些重臣們的意見在曹操擇嗣的天平上的砝碼是很有分量的。 （2）吹曹操的枕邊風(fēng)。 曹操身上最大的毛病莫過于好色。這個(gè)毛病帶給曹操的教訓(xùn)實(shí)在不少，曹昂之死、關(guān)羽之逃都和女人有關(guān)。知父莫若子，曹丕很熟悉他們家老爺子的這個(gè)弱點(diǎn)，所以自然而然地對(duì)癥下藥。 “（曹）干母有寵于太祖。及文帝為嗣，干母有功。” 曹干年五歲而曹操去世，故其生年為建安二十年，是年曹操六十歲，可見曹干之母是曹操晚年極為寵愛的夫人。加上老來得子，更添歡喜。所以曹干之母替曹丕吹的枕邊風(fēng)理當(dāng)十分奏效。 為報(bào)答曹干之母吹風(fēng)之功，曹丕臨終之際，立下遺詔，令魏明帝曹睿善加恩護(hù)曹干。 （3）化文學(xué)為政治。 三曹文章，建安風(fēng)骨。曹丕亦同乃父曹操，其弟曹植一樣，以文學(xué)見長。其所撰《典論》中如今僅存的一篇《論文》雖不免有些粗略，但卻是中國第一篇文學(xué)批評(píng)的專門論文。但是，我們不得不說，曹丕致力于文學(xué)恐怕是醉翁之意，別有目的，并非純?yōu)槲膶W(xué)而文學(xué)。 曹丕為五官中郎將時(shí)，下設(shè)五官將文學(xué)一職，用來網(wǎng)羅人才。如建安七子中的徐干、應(yīng)瑒等均出仕過五官將文學(xué)一職。借助此職，曹丕聚攏了大批文人墨客。表面上是談詩作賦，實(shí)際上是在借文學(xué)之名，行政治之實(shí)。 除了竭力打造帶有政治目的的文學(xué)沙龍之外，曹丕“又使諸儒撰集經(jīng)傳，隨類相從，凡千馀篇，號(hào)曰《皇覽》”。這些大規(guī)模的個(gè)人寫作和集體編撰活動(dòng)同樣也服從于政治目的。 對(duì)此我們只要看看曹丕在《典論》中所寫的《自敘》就可以得到切實(shí)的感受。在這篇僅千余字的《自敘》中，曹丕將自己的吹噓到了無以復(fù)加的地步。試看： “六歲而知射”； “八歲而能騎射”； “夫文武之道，各隨時(shí)而用，生于中平之季，長于戎旅之間，是以少好弓馬，于今不衰；逐禽輒十里，馳射常百步，日多體健，心每不厭”。 …… 為了充分塑造出自己武藝高強(qiáng)的形象，除了如上所引自說自話大講自己如何如何之外，曹丕還有些恬不知恥地進(jìn)行舉例說明：“建安初，上南征荊州，至宛，張繡降。旬日而反，亡兄孝廉子修、從兄安民遇害。時(shí)余年十歲，乘馬得脫。”曹昂之所以遇害是因?yàn)樗麑⒆约旱膽?zhàn)馬讓給了曹操，并非騎術(shù)不濟(jì)。曹丕以兄長之死反襯自己的騎術(shù)高超，實(shí)在讓人作嘔（曹丕此文通篇如此，原文過長，不再引用，有興趣的讀者可以找到《三國志.魏書.文帝紀(jì)》裴注仔細(xì)讀一讀，或有遏制食欲瘦身減肥之效亦未可知）。 除了長篇大論自己的武勇之外，曹丕也不忘了吹噓吹噓自己的文化造詣：“余是以少誦詩、論，及長而備歷五經(jīng)、四部，史、漢、諸子百家之言，靡不畢覽”，儼然博學(xué)鴻儒的氣派。 如果我們相信《自敘》中的描繪，則曹丕實(shí)乃千古罕見的奇才異士，文武雙全。實(shí)際上，這篇《自敘》是我所見過的自我介紹中最為肉麻的一篇。作者如此不厭其煩厚著臉皮大談特談自己的多才多藝，實(shí)為罕見。 作為《典論》中的一篇小小的《自敘》，僅從文學(xué)角度來看，曹丕如此自吹自擂實(shí)在完全不必，反而令人倒胃。 事實(shí)是：《典論》并非出于文學(xué)目的而撰寫的。它的流播范圍很廣，據(jù)胡沖《吳歷》記載，連遠(yuǎn)在江東的孫權(quán)和張昭也收到了曹丕寄給他們的《典論》及詩賦，據(jù)此可以想見，在曹丕的運(yùn)作之下，《典論》在曹魏集團(tuán)內(nèi)的流播狀況之盛。 只能如此解釋：曹丕旨在借《典論》來塑造自己文武全才的形象，增強(qiáng)自己在曹魏集團(tuán)內(nèi)的影響力，為自己和曹植之間的儲(chǔ)嗣之爭增加砝碼。所以他才需要那么一篇肉麻的《自敘》。 《皇覽》的編撰也別有用心。顧名思義，這部書是提供給統(tǒng)治者（皇）閱覽的。所以其中涵蓋的不外乎儒家正統(tǒng)的治國安民的思想。這正好迎合了曹操希望自己的繼任者深諳治國安民之術(shù)，繼往開來，建立一個(gè)繁榮鼎盛的新帝國的愿望。 |
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