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在中國古代，政權(quán)與宗教組織之間的沖突，主要包括三武一宗滅佛、查禁白蓮教等民間宗教、清朝時期禁止基督教。這些事件說明，在中國，世俗權(quán)力高于神權(quán)，這也使中國宗教和政治的發(fā)展走上了和西方完全不同的道路。 佛教自東漢明帝永平十年（公元67年）傳入中國內(nèi)陸以來，曾幾度輝煌。最興盛的時候是在南北朝時期和中唐、晚唐時期。那時的僧尼、寺院遠遠多于現(xiàn)在，僧尼還享有很多特權(quán)。然而盛極必反，宗教也一樣，歷史上曾發(fā)生過多次反佛運動，其中有四次規(guī)模較大，史稱“三武一宗滅佛”。“三武”指北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎，“一宗”指后周世宗柴榮。 北魏太武帝滅佛 北魏為了統(tǒng)一北方，鞏固在中原的地位，實行全民皆兵的政策。由于僧侶可以免除租稅、徭役，魏太武帝拓跋燾在太延四年（438年）下詔，凡是50歲以下僧侶一律還俗服兵役。太武帝還聽信宰相崔浩勸諫，改信寇謙之的五斗米道（道教派別），排斥佛教，并逐漸發(fā)展成為滅佛行動。 太平真君五年（444年），太武帝下令上自王公，下至庶人，一律禁止私養(yǎng)僧侶，并限期交出私匿的僧侶，若有隱瞞，誅滅全門。次年，胡人蓋吳在杏城（陜西黃陵）起義。七年，太武帝親自率兵鎮(zhèn)壓，在長安一所寺院發(fā)現(xiàn)兵器，懷疑僧侶與蓋吳通謀，下令誅殺全寺僧眾。崔浩趁機勸帝滅佛，太武帝進一步推行嚴厲的滅佛政策：誅殺長安僧侶，焚毀天下一切經(jīng)像。北魏境內(nèi)寺院塔廟無一幸免。廢佛后六年，太武帝被宦官宗愛所殺，新皇帝文成帝下詔復(fù)興佛教。 北周武帝滅佛 北周時期，佛教很盛行，道教也迅速發(fā)展。其時“緇衣（指僧尼）之眾，參半于平俗；黃服（指道士）之徒，數(shù)過于正戶。”這么多的不向政府納稅服役而占有大量土地的僧尼、道士，對于國小民寡的北周來說，實在是一個嚴重的損失。寺院、道觀地主不但在經(jīng)濟上與官府、世俗地主發(fā)生矛盾，而且思想上也與恪守儒家學(xué)說的士大夫發(fā)生矛盾，佛、道之間也為了各自利益和地位而發(fā)生沖突。 北周武帝宇文邕是一位雄才大略的君主，最重儒術(shù)，勵精圖治。周武帝兩次召集群臣及名僧、道士，討論儒佛道三教的優(yōu)劣。意在壓低佛教地位，定儒為先，道教為次，佛教為后，但均遭反對未能付諸實現(xiàn)。 建德三年（574年），周武帝再次召集大臣、名僧、道士辯論，準(zhǔn)備罷斥佛教，由于道教的迷信方術(shù)和教義的虛妄，經(jīng)高僧道安、智炫等人揭發(fā)，已經(jīng)徹底暴露，因此，周武帝下詔“斷佛、道二教，經(jīng)像悉毀，罷沙門（僧尼）道士，并令還民。”詔令發(fā)布之后，立即實施。“融佛焚經(jīng)，驅(qū)僧破塔……寶剎伽藍皆為俗宅，沙門釋種悉作白衣。”建德六年（577年）滅北齊后，周武帝決定在原齊國境內(nèi)滅佛，寺院等“還準(zhǔn)毀之”，整個中國北部的佛教都被禁絕了。不久周武帝病死。不到三年，楊堅（隋朝開國皇帝）殺死周靜帝自立為皇帝，北周亡國。 唐武宗滅佛 唐武宗信奉道教，會昌二年（842年），唐武宗詔令僧尼中的犯罪者和違戒者還俗，并沒收其全部財產(chǎn)，“充入兩稅徭役”。會昌四年七月，敕令毀拆天下凡房屋不滿二百間，沒有敕額的一切寺院、蘭若、佛堂等，命其僧尼全部還俗。 會昌五年三月，敕令不許天下寺院建置莊園，又令勘檢所有寺院及其所屬僧尼、奴婢、財產(chǎn)之?dāng)?shù)，為徹底滅佛做好準(zhǔn)備。同年四月，即在全國范圍內(nèi)展開全面毀佛運動。僧尼不論有牒或無牒，皆令還俗；除少數(shù)在長安的寺院外，全國所有寺廟全部摧毀，寺廟所有的田地被沒收為國有；所有廢寺的銅像、鐘磬悉交鹽鐵使銷熔鑄錢，鐵交本州鑄為農(nóng)具。八月，下詔宣布滅佛結(jié)果：“天下所拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶；拆招提、蘭若四萬余所，收膏腴上田數(shù)千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。”同時還“勒大秦穆護、祆三千余人還俗”，以使“不雜中華之風(fēng)”。滅佛不久，唐武宗即因服丹藥而死。 后周世宗滅佛 中國佛教史上第四次法難是在唐武宗滅佛之后一百多年發(fā)生的，即五代十國時期后周世宗柴榮在顯德二年（955年）的滅佛。周世宗這位五代十國時期較有作為的君主所推行的滅佛之舉，出發(fā)點仍是貫徹以儒教為主的統(tǒng)治，加強國家的賦稅兵役來源，以求改變社會上寺僧過多過濫的狀況。 從現(xiàn)有的資料上記載，周世宗此次滅佛，并沒有大量屠殺僧尼、焚毀佛經(jīng)，而是帶有一種整頓佛教的性質(zhì)，還保留著很多寺院與僧尼。但由于整個中國佛教的發(fā)展，已經(jīng)走向勉強維持階段，經(jīng)過這一個打擊之后，就更顯得蕭條衰落了。在這一背景之下，儒佛道三教之爭，已不像過去那么尖銳與明顯。 相傳周世宗下詔毀壞佛像時，鎮(zhèn)州（今河北正定）有一尊銅制觀世音菩薩極為靈驗，因此無人敢去毀損。周世宗乃親自前往該寺，用斧頭砍毀菩薩胸部。顯德六年，周世宗在北征途中，胸部突發(fā)癰疽而身亡。 在中國古代，三武一宗滅佛，雖然使得佛教幾經(jīng)摧殘而致衰微不振，但佛教思想已深植社會民心，普受大眾肯定與歡迎，因此，在遭受重重打擊之后，卻始終屹立不搖，并很快復(fù)興。歷史就是這么巧合，滅佛后皇帝很快就走向了末路，或者被政變虐殺（如北魏太武帝），或者很快病故（如北周武帝、唐武宗、后周世宗）；滅佛后朝代就很快走向衰亡（如北周、唐朝、后周），雖然最直接導(dǎo)致這個結(jié)果的是其他歷史事件，不過這確實讓當(dāng)時的人更加相信佛教宣揚的因果報應(yīng)。 查禁民間宗教 中國民間宗教古已有之，如漢末五斗米道、太平道，北魏大乘教，宋代明教等。但民間宗教形成較大規(guī)模、呈現(xiàn)活躍態(tài)勢是從宋元白蓮教開始的。在中國歷史上，白蓮教作為一種宗教概念，其包括的內(nèi)容很廣，甚至被認為是一千多年來發(fā)生在中國大地上的各種“異端”、“左道”、“邪教”的總括。據(jù)說，明太祖朱元璋出身于“邪教”，深知民間宗教對統(tǒng)治秩序為害之烈，所以立政之初，便以嚴刑峻法治之。《大明律》規(guī)定：“凡師巫假降邪神，書符咒水，扶鸞禱圣，自號端公太保師婆，及妄稱彌勒佛、白蓮社、明尊教、白云宗等會，一應(yīng)左道亂正之術(shù)，或隱藏圖像焚香集眾，夜聚曉散，佯修善事，扇惑人民，為首者絞，為從者各杖一百，流三千里。”清律基本繼承明律，以民間宗教的打擊惟恐不力。《大清律例》中載有專門懲處“邪教”和會黨的條文。 |
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