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上海徐光啟墓園 徐光啟是明末著名的思想家、科學家，同時也是中國第一代的天主教徒。由于他是當時入教的最高官員，并在南京教案中竭力護教，所以被天主教稱為“三柱石”（其余為李之藻、楊廷筠）之一。對于上述事實，學術界一般是公認的，沒有多少歧義。不過對徐光啟信仰的真誠性問題，卻有不同的理解。民國時期就有學者指出：徐光啟“從事西教，思窺其象數之學，以救漢宋以來空言論學之失”。 當代中國學者認為：“徐光啟加入天主教，為當時他想學習西洋的科學并翻譯有關書籍提供了便利的條件。” 也有日本學者認為：“徐光啟的根本思想包含了中華思想，所以不能完全說是天主教民?！毖韵轮庑旃鈫⒉⒉皇钦嬲奶熘鹘掏剑麅H僅借用天主教徒的身份學習西方科學技術知識。另一些學者正相反，因為徐光啟是教徒，就對他的學術地位，甚至他傳播的西方科學技術是否先進也發生質疑。如有人指出：“徐光啟自以為得天主之恩獨厚，把靈魂和肉體都獻給了侵略者的文化侵略事業”，因此他們把徐光啟看成崇洋媚外的賣國賊。也有人認為他是中國“西化論”的代表人物：“徐光啟對西方文化的贊美與對中國傳統文化的貶低，與20世紀的全盤西化論者十分相像，在某種意義上可以說，徐光啟是第一次中西文化交流高潮中最早的全盤西化論者?！?還有人認為：“不妨設想，當年所傳入中國的不是中世紀的經院哲（神）學，而是培根和笛卡兒的思想方法論；不是耶穌會的神學以及朱理安歷法，而是伽利略的實驗乃至牛頓的古典體系，那么中國方面有沒有可能提前兩個多世紀就接觸并接受近代科學（以及與之相應的新的世界觀和思想方法論），從而也正式步上近代化的行程呢？” 近代一些學者之所以會對徐光啟的信仰產生歧義，一個很重要的原因就是清朝康熙年間發生了“中國禮儀”之爭及其后教皇的諭令以及中國政府的禁教。在當時的情況下，基督宗教信仰已經與中國傳統文化發生了勢不兩立的對峙，似乎選擇基督宗教信仰就必須放棄中國儒學中所包含的信仰和哲學。需要說明，徐光啟信仰天主教，積極傳播天主教，但是他絕對沒有用基督宗教取代中華文化的意思。這當然與當時儒學在全國的強勢地位有關，更重要的還在于，徐光啟畢竟是一位飽讀詩書的儒者，他對儒學有深厚的感情。他信仰天主教，引進西方科學知識都是為了一個目的，就是“補儒”，使儒學變得更加豐富完整。在《辯學章疏》中他指出：利瑪竇等“諸陪臣所傳事天之學，真可以輔益王化，左右儒術，救正佛法者也?！毖a充儒學，輔益王化才是徐光啟的真實目的。而他認為，當時也只有基督宗教才能擔當起這樣這任務。 徐光啟把天主教看成是各種有助于教化的外來宗教之一，他把利瑪竇、熊三拔等西方傳教士，看成與秦國的繇余、漢代的金日暺相似，都是內附的外國陪臣，而把基督宗教視同外國傳來的佛教和伊斯蘭教。他們對國家政治穩定有益，所以也就能夠得到皇帝的優容。所以應當包容基督宗教在中國的傳播，允許他們發揮“補益王化”的作用。 徐光啟使用實學的觀念看待基督宗教，在他的頭腦中，天主教與儒學的基本信仰是可以契合在一起的?！氨藝倘?，皆務修身以事上天。聞中國圣賢賢教亦皆修身事天，理相符合。是以辛苦艱難，履危蹈險，來相印證。”（《辯學章疏》）在徐光啟看來，儒家講格物致知，正心誠意的修身術，與基督宗教教義中原罪、懺悔、救贖、升天本質上是一樣的，都是修身以事上天。最終達到的結果都是“以忠孝慈愛為工夫”，為中國式的宗法家族社會服務。他說曾在傳教士的百千萬言中“求一語不合忠孝大旨，求一語不益於人心世道者”（《辯學章疏》）皆不可得。徐光啟一點也不隱蔽自己是站在儒家的立場接受天主教的，他始終把儒學當作圣學，始終以儒者自居，曾明確表示“仆所持者堯舜周孔以來相傳矩矱而已”。 并且表示他接受天主教是為了救國。 基督宗教對于中華文化的“補益”，更重要的方面還在于經世致用的方面。徐光啟生活的時代適逢明代末期，官僚腐化，黨爭紛起，空談之風盛行，饑荒與內亂時有，邊疆危機日甚，嚴重窒息了社會的發展。面對日益嚴重的社會危機，廣大士人已經開始感到程朱理學和陸王心學的空疏無用，掀起了一股強烈地抨擊宋明理學的實學思潮。徐光啟對當時社會上流行的實學思潮非常認同，他全面反思了程朱理學、陸王心學走向空疏的弊病，認為關鍵問題在于他們都在不同程度上受到了佛教、道教空無思想的影響，出現了逃避現實生活的傾向。然而在當時中國本土的思想庫中，可以用來經國濟民的思想資源已經不多了。古代儒家學說的主體是一種政治倫理學說，但是在儒學之外，還有名、墨、道、法、醫、工、農、兵諸家，因此古代科技也曾出現了舉世聞名的成果。但是進入宋明之后，受到佛教出世主義、禁欲主義的影響，理學家把一切社會問題都歸結到“存理滅欲”的思想框架中，把“修身養性”當成了學問的唯一任務。不僅嚴重壓抑了社會生產發展的沖動，而且也造成了科技思想衰落。 而恰恰在這時候，耶穌會攜帶著西方科學進入了中國。當時天主教采用托馬斯·阿奎納的神哲學體系，通篇采用三段論的論證形式。徐光啟深為這一新穎的人生哲理的闡述形式所震動。這是徐光啟第一次接觸到演繹推理，就深深被其強大的邏輯力量所吸引，特別是在他與利瑪竇翻譯歐幾里得的《幾何原本》之后。雖然西方傳教士帶到中國來的不是當時西方最先進的科技成果，但卻是西方近代科技的基礎。不僅古希臘的數學對于當時的中國科學家是先進，就是對于今天的科技來說也是基礎的，絕對不能因傳播者是基督宗教就否定“西學東漸”的價值。進而，徐光啟對來華傳教士也產生了極大的好感，他感到這些西方客人正是他要找的，具有“實心、實行、實學”，遠勝于那些空疏的理學家們。 在中國化的宗教觀影響下，徐光啟雖然清楚基督宗教很多基本原理與中國宗教觀的差異和矛盾，但他總是在儒家“和而不同”“殊途同歸”價值觀念的指導下，盡量去調節、消解這些矛盾，而不是擴大差異，挑起爭端。例如龍華民記載：徐光啟“坦率地向我承認，他堅信上帝不可能就是我們的天主。古今文人均對天主一無所知” 。但在面對眾多的中國教徒時他則說：“古今中國人都不知道天主是什么，既然神父們出于善意稱天主為上帝，那么中士就不得反對。而且由于這個稱號保留下來，他斷定我們將歸于天主的特性歸于‘上帝’將是有益的?！?這樣的做法，顯然可以避開后來在中國天主教徒中發生的最高神稱謂問題。再如徐光啟皈依天主教，特別是與利瑪竇、龍華民、熊三拔等著名傳教士長期交往，深刻地了解天主教的教規和戒律。他在《造物主垂象略說》中指出：“天主降下十戒來使人遵守，使人不被這三仇引誘去。若人能受定十戒，無所干犯者，必定不被三仇引誘去，必定可升天堂免墮地獄?！保ㄐ旃鈫ⅲ骸洞疣l人書》）十戒中第一條就是反對偶像崇拜，而西方傳教士總是把中國人祭祀祖先看成是偶像崇拜。但是對于一個中國人，是否孝敬父母包含“葬之以禮，祭之以禮”（《論語·為政》）的內容。如果一個中國人不按祖制安葬、祭祀祖先，就會遭到同宗的唾棄。徐光啟作為一名受過儒學多年教育的士大夫，深知孝道文化在中國傳統的重要地位，因此當他已經皈依天主教的父親去世后，“光啟跟利子詳細商議，決定喪儀一切從豐，免外人疑信教者輕薄先人，禮儀則遵守教會典規，兼采儒家古禮中不背教規者?！?/span> 在中國儒者的視野中，并不要求世界絕對同一，而是追求一種“和而不同”的境界。《中庸》說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”儒家認為萬事萬物都是共同發展的，并不存在哪一家是絕對真理。因此正確的方法應當是求同存異，共同發展。可以說中華文化這些優秀的品質，是接受各種先進文化的土壤。儒家認為各種文化發展的最終歸宿是：“天下一致而百慮，殊途而同歸?！保ā吨芤住は缔o下》）可以說徐光啟的具體做法，就是在追求儒學與基督宗教的殊途同歸。這才是一個中國化的基督徒應當具有的品質與胸懷，既虔誠的信仰上帝，又不背離中華文化，成為一座溝通中西文化交流的橋梁。弘揚中華優秀文化，正確闡述宗教的基本教義，從徐光啟身上可以看到宗教中國化的方向。 作者為中國人民大學繼續教育學院教授、國家宗教局宗教工作專家庫特聘專家 |
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