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天臺宗坐禪功法尚有與止觀法齊名的六妙法，具體載述于智顗大師（天臺宗創始人）所著的《六妙法門》一書。此書在中國曾一度失傳，后經人從日本取回。 六妙法是指'數、隨、止、觀、還、凈'六種坐禪修習方法。'六法能通，故名為門，門雖有六，會妙不殊'，這是此書對'六妙法門'命名的解釋。方法并不局限于六種，'所言六者，即是數法，約數明禪，故言六也。'所以，'六'是約數，正象五禽戲并不限于五種動作一樣。 六妙門中，每一門都分'修'與'證'兩個部分，'修'是初步階段，'證'是深進階段。'數、隨、止、觀、還、凈'是靜功由淺入深的序次，前一步是后一步的基礎，遞次深進，故說:'次第相生六妙門'，'入道之階梯也。'這里舉'數、隨、止'三法為例: 第一門'數':數息止念，從一至十，'攝心在數'，叫'修數'；數息純熟，'不加功力，心住息緣，覺息虛微，心相漸細'，叫'證數' 第二門'隨':意念隨呼吸氣流出入，'攝心緣息'，叫'修隨'；心息相依，恬然凝靜，叫'證隨'。 第三門'止':既不數息，也不隨息，'凝寂其心'，叫'修止';已達深度入靜狀態，意念不分散，所謂'覺心泯然入定，不見內外相貌，定法持心，任運不動'，叫'證止'。 六妙法中，'數、隨、止'三種較實用，各靜功功種均可普遍地采用為入靜誘導的方法。'觀、還、凈'三種，是基于天臺宗觀點的精神分析，充滿宗教氣氛，故此不再列舉。 在修習六妙門功法時，一般是依次修習，每門練習數天，周而復始。但是，這個次序不是固定的，可按實際效果以及各人習慣而加以變通，'若心便數，當以數法安心，乃至凈亦如是，隨便而用，不簡次第。若有妨生，心散闇塞，當更隨便轉用余門，安即為善，可以長軌。'天臺宗止觀法與六妙法對靜功的發展，起了一定的推動作用，宋代儒學家們所倡導的靜坐法，即以天臺宗坐禪法為基礎。 |
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