論語大揭秘：行文編排邏輯與理論體系研究（學而篇）

導讀

第一篇學而，可以分為五部分內容。

一、修身養性的境界。獨樂：時常修習而有心得體會。同樂：遇到志同道合的朋友。眾樂：修身成就而能容人。

二、學什么？學孝悌與忠信。如何學習？每天反省。為什么學？為了修身養性，為了達仁，為了博愛，為了大同世界的理想。

三、學了知識，需要在實踐當中練習。如何實踐？家里孝，出門悌，待人信，行事忠。實踐學問會遇到的情況：自卑與傲慢。如何克服自卑與傲慢？以忠信為主見，善于觀察與追溯過往，慎重對待現在的行為對將來的影響。做學問成就之后，榮譽自然會不請自來。有榮耀有地位，才能更進一步的實現理想。

四、在日常生活當中修身養性，在學問實踐當中修正心性。有實踐，就會與人交流，自然而然會牽扯到禮。禮的作用是為了調和人與人之間的關系，讓人人有所立足，有所節制。舉例孝禮來說，孝注重內心的誠敬，叫孝心。孝禮是孝心的外在表現。有孝心，但也不能要求人無節制的表現孝心。所以有三年之說。三年是時間的節制，不同的禮有不同的節制。禮應該依照不同的時代，不同的環境，可以做不同的調整。其中尺度太難把握，初學禮，可以先學信與恭。

五、修身養性，修正的是心。為的是能駕馭自我的心性品德，而不是享受。要修正心性，就需要精細雕琢，精益求精。然后才能知自己，才能進一步知別人。才能知天下。

分論

1、1子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

【白話】學習為人處世的道理，時刻反復印證習，能不會有心得體驗而自覺愉悅嗎？能遇到從遠方來的朋友，不是很快樂的事嗎？別人不認識我，不懂我，不會產生惱怒怨恨的心思，這不就是一位修養有成的君子嗎？

【編排邏輯】論語開宗明義的說了做學問的三重境界：自得而有樂，遇友而同樂，寬容厚重而眾樂。如何自得，如何遇友，如何寬容？從某個角度來說，整部論語都是說這三點。

學而有知，知而實踐（踐行學問），實踐而能止，能止而有定，定而后能安，安而后能慮，這是論語一到六章的內容，這也是說的自樂。

慮而后能得，有得而能教化，道德仁義的學問能傳承。友，可以是追求學問、自我上進的學生；有得而能修身。友，可以是志同道合的朋友，這是論語七到十二章的內容，也是說的遇友而同樂。

修身齊家，以身作則，博愛世人，教化萬民，治國平天下，總會與人有糾葛；這是論語下半部的內容，也就是寬容厚重而眾樂。

此句為第一部分，也是論語編排的總則。

1、2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

【白話】有子說：“若某人是一個孝悌之人，而會存心喜好犯上的，那是很少會出現的情況。若某人不喜好犯上，而好作亂的，就更不會有了。君子在根基處好好努力，根基建立穩固，也就能認識明白道是什么了。孝悌，不就是仁道的根本嘛！”

【編排邏輯】學問的根本，孝與悌。個人有孝悌，擴而充之，人人都有孝悌，就是整體的學問。孝悌，是個人聯系社會整體的紐帶。孝悌的核心是周易當中的謙卦。道德經說：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。孝與悌，加上后面的忠與信，是上善若水的直接表現。因為處眾人之所惡，所以，就成為了最受現代人詬病的字眼。

1、3子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

【白話】喜歡說討人喜歡的話，時刻表現著討人喜歡的面色，很少有這樣的人能達到仁。

【編排邏輯】巧言令色與孝悌的對比。孝悌是內在的學問，言語形色是外在的。別做錯學問了，修身養性是要內求，而不是去外求。

巧言有兩種情況：一、非常聰明、邏輯思維非常發達的人。二、情商非常發達的人。

令色有兩種情況：一、看人變臉，或溜須拍馬、阿諛逢迎；或臉色難看，拒絕搭理；或態度傲慢、頤指氣使；二、謙虛好禮，卻遇事不參合，做老好人。

這里用的是“鮮”字，說明世事復雜，不能隨便下定論。以為這樣的情況，就斷定人沒有孝悌之心。那么如何判斷有與沒有呢，后面有說。

1、4曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

【白話】曾子說：“每天常三次反省自己：幫人做事，有盡我的心力了嗎？和朋友相交，有說了之后沒做到的嗎？老師傳授的知識，有沒有每天在修習？”

【編排邏輯】做學問內求的方法，自我反省。 反省忠，反省信，反省是否堅持做學問。孝是對特定之人的態度。忠是對特定事情負責的態度。悌是對所有人的謙虛態度，信是對所有言語事物負責的態度。

所謂忠于人，需要與人有事，才能表現忠心。若是無事，忠與不忠，有何相干。所以，忠于人，依舊是忠于特定的事。

人與人之間的關系是時刻不停的在變化的。朋友可以變成上下級；下屬與領導可以變成朋友，甚至夫妻；父母與子女可以反目成仇，也可以瞬間復合。古代帝王家是人際關系最為復雜的地方，現代的家庭也出現了許多復雜難明的關系變化。

每日用三件事反省自己，是為了看清楚身邊關系的變化，讓自己能隨時根據變化調整自身。孝悌不變化，所以容易定止。忠信隨變化，所以難定止。隨時知變化，不使離開忠信而不自知，不使忘記答應過的言語事情而不自知，這需要很高的修養定力。人的學問，就是從這些細節處實踐體會出來的。

1． 5子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時?！?/h2>

【白話】領導一個能出千乘兵車的大國，遇事要謹慎專一，要守信用，注意節省財務用度，以愛人為念，使用民力之時，要顧及他們的生產時間。

【編排邏輯】如果每個人都做到了忠孝，信悌，那治大國，就如烹小鮮。所以此句當中的道可以解為引導，但更是道的本意：讓所有人都做到忠孝信悌，讓所有人都有所得道。這是理想中的治國目標，也是修身做學問，治國平天下的目標。

以上為第二部分。為學的入門。

1．6 子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文?！?/h2>

【白話】弟子在家則講孝道，出門能謙虛待人，言辭謹慎有信用，對所有人都能友愛。做到這樣，離仁的境界就不遠了。如果有余力，再向專業知識技能上用心。

【編排邏輯】目標很大，很難達成，做事要慢慢來，做學問也要慢慢打磨，日常生活當中實踐學問。從身邊事做起，從日常小事做起。

1．7 子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！?/h2>

【白話】見到賢人，能改變自己，以對方為學習榜樣；孝順父母能盡自己最大能力去做；幫人做事能奉身盡職；與朋友交往能言而有信；這樣的人，即使他自謙說沒學習過，我也會認為他已經有學問了。

【編排邏輯】說明實踐學問的平實，不要以為學了知識后實踐學問就自覺了不起，因為每個人都有在實踐。每個人都有日常生活，每個人都有身邊事。做學問就是做好身邊的事，從身邊事當中體會，修正自我的品德心性。人不一定聽了道理，才懂得學問。人可以自己明白忠孝信悌，雖然可能不知道，這就是在做學問，這就是在修身養性，但學問就是學問。所以有這三種說法：生而知之，困而知之，學而知之。若是生、困、學，都學不會忠孝信悌，論語當中還有這樣的說法：老而不死是為賊。不是學不會，而是故意不學，故意不修正自我心性。外界環境一直在變化，一直在教育人，讓人去學會改變，學會忠孝信悌，但就是死硬著不改變，只想著索取，只想著偷竊。偷天偷地偷人，不就是賊嘛。

君是指別人。朋友或同事，對方有事需要幫忙；也可以是陌生人，對方出了報酬來雇傭。在同意之后，那么對方在有事的當時，就是君。幫人做事的道理是忠，忠于所答應的事情。答應了人家，就要盡自身的最大能力幫他做好事情。

1．8 子曰：“君子不重，則不威；學則不固。主忠信，無友不如已者。過則勿憚改?！?/h2>

【白話】孔子說：一個君子，不自我尊重，就不會有威嚴，為學就不會牢固。忠信是主心骨。每人都有優缺點，沒有一個人是任何方面都不如自己的。有了過失，不要怕改過。

【編排邏輯】做學問的過程當中，會遇到兩種情況：

一、反省的越深，覺察的缺點越多，會覺得自身越來越沒用，感嘆修心之路困難重重，自身前途不可預估。這樣的心思多了之后，人會變的不自重，嚴重的會自暴自棄。這時候就需要主心骨，忠與信，就是改變這種心態的主心骨。

二、當做學問有所心得，有所成就后，會認為自己非常的厲害，其他人完全無法與自己相比。這樣的心態一出現，人就會變得傲慢無禮。如果明白所有人都有優越點，每人都有優秀的一面，每人都有不足的一面，自己再厲害，也有不如別人的地方。就能改變這種傲慢的心態。

這兩種心態，會重復交替出現。這兩種心態，也是每天需要自我反省的內容。

1．9 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣?！?/h2>

【白話】慎重看待每一件事可能造成的結果，從歷史當中學習經驗，從自身經歷中追尋蛛絲馬跡，明白緣由，才會知道人生應該怎么過。

【編排邏輯】自我反省的功夫做的越深，越不容易發現細微的品德缺陷。這時，就需要懂得從外在行為結果當中去反溯內在心里狀態的能力。學歷史，不是為了去弄清楚那些歷史細節，而是學習歷史的來龍去脈，從而發現規律，從中對比檢查自我。從歷史當中學，從自我經驗當中學。學到經驗知識，對比現實的環境，從而領悟人生，領悟人性。

1．10 子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

【白話】子禽問子貢：我們的老師，每到一個國家，都要打聽人家的政治情況，他是想官做，還是想給人家提供一點什么意見？

子貢回答說：老師不是一般人那樣的思想，對于一件事情總想把人家推開，自己搶過來做，有好處先拿，有不好的就推開。老師他待人友好，溫和，對事謹慎，恭敬，對器物的使用有節制不浪費，老師從來都不會搶著做事，遇事總是先謙讓給他人，實在推不開了，才會勉強接下來。所以老師的得與別人的得是不一樣的。

【編排邏輯】做學問，不能兩耳不聞窗外事，需要時刻注意周遭的變動，對周邊事情了解越多，理解越深，榮譽自然會滾滾而來。這句可以當做“汝為君子儒，無為小人儒”的注解。

以上為第三部分，為政篇的內容，正心知人，正身為人。

1．11 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

【白話】父親在，兒子孝順與否要看他志向。父死了，看他的行為就能明白。在三年內能不更改他父親在世時的作風，這算是孝順了。

【編排邏輯】禮的實質，自我內心的約束。中庸云：夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。

1．12 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也?！?/h2>

【白話】有子說：“禮的作用，是為了中和人與人的關系。遠古之時所崇尚的道理，最美的地方正在于此，小事大事都得由此來決定。若是只知道要中和，一味去中和，毫無節制的調和，不用禮來調和這個毫無節制，也就行不通了。

【編排邏輯】禮是約束人際之間外在行為的規范。規范是死的，人是活的。所以禮儀規范的制定應該是因地制宜。

1．13 有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！?/h2>

【白話】有子說：“信用與仁義，都有讓言語與行動相合的意思。恭敬與遵守禮制，都可以讓人遠于恥辱。兩者接近相通，也可以作為準則學習實踐。”

【編排邏輯】禮制哲學的宗旨：義與禮。儒家學問追求的是仁的境界。義與禮是仁的敲門磚。但是義很難懂，禮儀規矩太復雜。要做到義與禮都不容易。因為信與義想通，恭與禮接近，所以先實踐信與恭，是知禮明義的捷徑。

以上為第四部分，八佾篇的內容，禮的入門。

1．14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?/h2>

【白話】君子，日常飲食不要求吃的太飽，無饑餓感就好。居住的環境不要求奢侈，合適能用就好。敏疾地做事，謹慎地說話，又能常向有道之人咨詢，根據學習到的做人做事學問來修正自身的行為。這樣可算是好學了。

【編排邏輯】做學問的人追求的是精神生命的升華。所以對外在的環境不要過分追求，也無須刻意追求貧困簡約，安于隨緣即可。

1．15 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

【白話】子貢說：“貧窮時能不諂媚，富裕時能不驕慢，做到了這樣夠了嘛？”

孔子說：“已經不錯了，但可以更進一步。貧窮能樂道，富裕能好禮?！?/p>

子貢說：“詩經說：像切呀，磋呀，琢呀，磨呀，就是說的這個意思嗎？”

孔子說：“賜呀！可以與你談論詩經了。告訴你這里，你能發揮領悟到那里?！?/p>

【編排邏輯】做學問就象是做玉石，不斷的修正自我心性，不斷打磨品德修養。等到修身有成就了，要想到他人，要有以身作則，教化他人的宏愿。佛學的說法是：先自度，后度人。一樣的道理。

1．16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

【白話】不要擔心別人不了解自己，怕的是自己不了解別人。

【編排邏輯】上三句，安于當前，打磨自我，知己知人，是踐行學問，修正自我的三個步驟，如此用功精進，時日長久，自然能居處于仁的境界。然而，不管學問有沒有成就，自知很難，知人更難。要做事，就要知人。要知人，先正己，以自己為鏡，鏡顯他人，讓人知自己，然后知他人。所謂正己，就是為政。