曾參(儒家五圣,二十四孝子,孔門七十二賢)

品謀圖書館館藏 2018-05-04

展開全文

　　曾參（公元前505—前436年），字子輿，門人尊稱為曾子。春秋末期魯國南武城（今山東平邑）人。孔子弟子，七十子之一。以修身和孝行著稱，又頗多著述，是一位很有名的儒家大師。身后被尊為“宗圣”。
　　曾參相傳為夏朝少康子曲烈的后裔，孔子早期學生曾點的兒子。曾參年輕時，家族已經衰敗。為維持生計，他跟母親一道，從事農業、手工業勞動，過著“三日不舉火，十年不制衣”的清貧生活。孔子周游列國期間，曾參拜其門下。他性情沉靜，忠誠老實，謙恭勤謹，有大丈夫之勇，深得孔子喜愛。由于孔子悉心教授，自己勤奮學習、嚴格修身，曾參很快就學有所成。那時，他父母還在世，為了養家，他去莒國當了一個“得粟三秉”的官。這期間，曾參收徒講學，弟子也達70多人，后來成為大軍事家的吳起就是其中之一。父母死后，他南游楚國，也做過“尊官”。然而后來還是告別了政壇。齊國、楚國、晉國分別想迎他為“相”、“令尹”、“上卿”，他一概不就任，而專心致力于忠、孝、仁、義的學業和傳授弟子，終成一代儒學大師。更為難得的是，他一生中還撰有《孝經》、《曾子》、《大學》等多種著作，是孔門弟子中著述較豐的一個，因而，他的思想學說也相對系統、完整一些。
　　堅持奉行孝道，是曾參思想學說的一個最重要的特點。孝行，在曾參的思想和行為中，始終占著最突出的地位。《新語》有資料說：“曾子孝于父母，昏定晨省，調寒溫，適輕重，勉之于糜粥之間，行之于衽席之上”。同時，“義不離親一夕宿于外”。這就是說，他是整天不離左右地、無微不至地侍奉父母的。不僅如此，在理論上，他也作《孝經》等著作，闡述了關于孝行的一些基本觀點。首先，指出了孝行的重要性。他認為，“慎終，追遠，民德歸厚矣”（見《論語·學而》）。意思是說，只要提倡慎重地對待父母的喪葬，追念祖先，民眾就會忠厚老實起來。類似的觀點，他曾多次談到。在他看來，“孝”對于社會安定、家庭和睦是至關重要的。其次，提出了孝行的具體內容。除了完整地繼承了孔子關于“孝”的學說外，他還提倡“父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無咎”（《尸子》）；“義不離親一夕宿于外”（《戰國策·燕策一》）；“不改父之臣與父之政”（《論語·子張》）；“父母生之，子弗敢殺；父母置之，子弗敢廢；父母全之，子弗敢闕”（《呂氏春秋·孝行覽》）等多種獨特的孝道，豐富了儒家學派關于孝行的基本理論。
　　強調全面修養，是曾參思想學說的一個突出特點。其一，重視仁德修養。他認為自己是“仁以為己任”（《論語·泰伯》）的。晉、楚兩國曾先后以官祿誘使他做不仁之事，都被他堅決拒絕了。其二，明辨“義”與“利”。他始終以孔子重義輕利思想為準繩處理問題，說過：“君子茍能無以利害義，則恥辱亦無由至矣”（《荀子·德行》）。其三，培養“忠”與“信”。他的妻子原來答應殺豬給兒子吃，后來又舍不得了。曾參斥責了妻子的不嚴肅態度，說：“是教子欺也，母欺子，子而不信其母，非以成教也”。而后，殺豬以兌現前諾。其四，恪守孔子倡導的禮。他闡發說：對父母要“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《孟子·滕文公上》）。在為人處事中，他是處處以“禮”為準則的。
　　注重修養方式，是曾參思想學說的另一個突出特點。在他看來，修養方式既是思想方式的重要體現，又是提高思想道德水平的基本途徑。因此，他主張：第一，“三省吾身”。《論語》載：“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎！與朋友交而不信乎！傳不習乎！”就是說，一個人每天都要多次進行自我檢查，對“忠”、“信”、“習”等各種問題及時反省。這種不待別人指點或指責，主動進行自我檢查，正是曾參最有特點的修養方式。第二，謹言慎行。曾參年老病重時，曾將其弟子召來說，做人處事，要如“詩”里說的那樣，“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，避免犯更多的錯誤。第三，慎獨。他說：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”（見《大學·釋誠意》）意思是說，當別人不在時，要象大家都在看著、都在指著自己一樣，去嚴格要求自己，嚴格處理事物。
　　曾參的思想學說是比較豐富的，影響也很廣。除仁德、勇毅、修養方法等之外，影響最大的還是他關于“孝”的思想。唐代教主夫人"分享。]

曾參相關