卦辭
既濟卦。通達小的方面，適宜正固。起初吉祥，最后混亂。 六十三卦與六十四卦分別是既濟、未濟，濟代表完成，本義是渡河，既濟是已經渡過河，把事情辦完了；未濟則是還沒渡過河。有人覺得奇怪，為什么先講既濟再講未濟呢？因為許多事情是先做完，然后再重新開始，這就是所謂的“終則有始”。 既濟已經渡河成功了，何以最后還會混亂呢？因為天下沒有任何事情，是可以真的完成的。有時候我們以為完成了，恐怕正好是危機的開始。孟子說：“生于憂患，死于安樂。”既濟卦是六十四卦中唯一六爻都在正位的，非常特別，水在上面，水性是往下流，火在底下，火性是往上燒，各得其所，所以火就把水煮滾了。《序卦傳》說：“有過物者必濟，故受之以既濟。”小過卦說的是有所超過，有所超過就一定可以辦成事情，所以接著談到既濟卦。 既濟卦由泰卦變來，泰卦的九二到上面去變成九五，六五下來變成六二。既濟和未濟是很特別的一組，彼此的關系是既覆且變，既濟卦整個翻轉過去就是未濟卦，六爻皆變也是未濟卦。三個陰爻都在三個陽爻之上，表示陰爻順利，所以說“亨小”；全卦六爻都在正位，所以“利貞”，適宜正固；適宜正固之后就不想動了，一開始還能維持，后面就亂了。我們都知道《易經》講變化，怎么可能不動呢？現在看起來格局很漂亮，但是不能不變，一旦變化接著就亂了，這就是“初吉，終亂”。 彖傳
《彖傳》說：既濟卦通達，是說小的方面通達。適宜正固，是說剛強者與柔順者都能守正而位置恰當。起初吉祥，是因為柔順者取得中位。最后停止就會混亂，是因為這條路走到了盡頭。 起初吉祥是因為柔順者六二取得中位；最后終止在上六，快要離開了，下一步變化隨之而來，變化一來，既濟卦這么完美的結構必將混亂，所以是“初吉終亂“，路走到盡頭了。 象傳
《象傳》說：水在火的上方，這就是既濟卦。君子由此領悟，要考慮禍害而預先防范。 既濟卦外面是坎卦，坎是危險，外面有危險，所以要預防。里面是離卦火，火代表光明、思考，要想清楚。防范便是“思患”，因為先想到了應該預防，亦即須未雨綢繆，否則很難長治久安。所以雖在事有所成的既濟卦，反而提醒人要小心，這是《易經》一貫居安思危的道理。 爻辭
初九。拉住車輪，浸濕尾巴，沒有災難。 《象傳》說：拉住車輪，理當沒有災難。 初九以陽爻居剛位，動向甚明，而又不應躁進，所以要設法約束。初九面臨二坎，一是六二、九三、六四的互卦坎，一是上卦坎，初九往上一看，如同習坎卦，怎么能動呢？坎是弓輪、曳馬，所以說“曳其輪”；坎又是水，初九在下為尾，拉著車輪難以前行，動物浸濕尾巴也難以渡河，既然不再躁進，自然沒有災難。初九雖然想動，但還不能動，如果初九就渡過河去的話，既濟又為什么要六個爻呢？第一爻代表尾巴，最上爻就是頭了。動物渡河與尾巴關系密切，譬如狐貍渡河時尾巴會翹起來，如果尾巴浸濕了，就如同棉花吸了水很重，很難游水渡河了，所以這個時候過不去不會有災難。
六二。婦人丟了頭飾，不用尋找，七天可以失而復得。 《象傳》說：七天可以失而復得，是因為居中而行。 茀的解釋是頭飾。婦人丟了頭飾，七天可以失而復得，是因為居中而行。既濟卦由泰卦變來，泰卦下乾上坤，坤為女為婦，乾為首；六五和九二換位，變成既濟卦之后，本來乾坤二象都消失了。頭不見了，是指頭上的裝飾品不見了，六二陰爻為婦，所以說“婦喪其茀”。六二在互卦坎里，坎是強盜，是被強盜偷走了，由于六二居中而行，將可順利得回失物。 根據《易經》的規則，一個爻的運行要經過六個爻位，到第七步回到原位，所以說“七日得”。程頤曰：“雖不為上所用，中正之道無終廢之理，不得行于今，必行于異時也。圣人之勸戒深矣。”就是說六二不能被九五所用，只要居中守正，絕對不會長期被人家忽略的，今天沒有機會發揮抱負，將來也一定有。
九三。高宗討伐鬼方，三年才征服。不可任用小人。 《象傳》說：三年才征服，是說太疲憊了。 高宗是指殷高宗武丁，他是個明君；鬼方是西北邊疆民族。泰卦變既濟卦是九二從底下往上走，成為九五，九五乾為君，指高宗。坤為國，為陰，所以叫做鬼方。從二到五經過三個位置，所以有三年之說。《后漢書·西羌傳》中提到：“及殷室中衰，諸夷皆叛，至于武丁，征西戎鬼方，三年乃克。”九三在互卦坎中，也在互卦離中，有坎、有離代表有水、有火，有戈兵，也有甲胄，意味著戰爭。九三上下被陰爻所包圍，又面臨上卦坎，即使成功也一定很疲憊，特別強調的是“憊”，太疲累了。征伐有時候是順天應人，勝得容易；有時候是別人反叛了，你得去征伐平亂，那就很辛苦。九三用戰爭做比喻，談到完成一件事很不容易，更須以“小人勿用”為戒，以免功敗垂成。
六四。彩色絹帛也會變成破舊衣服，整天都在警戒。 《象傳》說：整天都在警戒，是因為有所疑慮。 “繻”是彩色的絹帛，可以制成華貴的衣服，代表很漂亮的新衣服；“袽”是敝絮，衣袽是破舊的衣服。“繻有衣袽”的“有”是指變化的可能性，六四和九三一樣，受到卦變的影響最大，由泰卦變為既濟卦時，下乾上坤之象消失，坤為布，引申為帛，乾為衣，兩者皆消失，說明衣服破舊了。六四在上下卦之間，等于是出離入坎，離為光明，代表文明、亮麗；坎是陷阱、破舊的東西，這里當作破舊的衣服。另一方面六四因為在互卦離中，離代表日，所以整天都很警戒。警戒的原因是上面為坎，坎亦為盜、為加憂、為心病，因此有所疑慮。
九五。東鄰殺牛舉行大祭，還比不上西鄰的簡單禴祭，可以真正受到福佑。 《象傳》說：東鄰殺牛獻祭，比不上西鄰按時序進行的薄祭。可以真正受到福佑，是說吉祥盛大地降臨。 禴祭是指春天的時候，以應時蔬菜祭祀的薄祭。古代祭祀的祭品中有牛，才是盛大的太牢祭。九五到了尊位，居中守正，天下太平，所需要做的只有祭祀，祭祀以誠意為主，不必在乎場面規模。九五中正，為“實”的典型，所以說“實受其福”。九五在卦變中，由九二上到坤卦中位，原本上面坤卦是牛，九五上來之后牛不見了，等于牛被殺了。既濟卦上卦成坎，坎為水，有如簡單而應時的春季水菜，用于禴祭。換位之后六爻皆得正位，可以“吉大來也”，而“實受其福”。 東鄰與西鄰可能分別指商紂王與周文王，因為周朝在西邊。當時商朝已經慢慢在沒落，等于是既濟，過去了。而周朝在西方剛剛開始，才準備要去過河，但還沒開始，既濟與未濟用這種方式來對照，相當清楚。其實很多事情都是一樣的，這件事情結束，那件事情正在開始；一個人可以做不同的事，這件事情做完，準備做下一件事，所以就這一件事來說是既濟，就下一件事而言是未濟。爻辭還提到時機的“時”，配合時機用春天的蔬菜來祭，不一定要殺頭大牛。殺牛代表有錢或有權，但不代表虔誠，有時候簡單的供品，更能反映出虔誠的心意。
上六。浸濕了頭，有危險。 《象傳》說：浸濕了頭而有危險，怎么能夠長久呢？ 既然事情已經做成了，為什么終亂呢？上六已經渡過河了，為什么還有問題？因為已經渡完河，心中得意，太得意的時候頭也浸濕了，非常危險，恐怕要沉下去了。明明已經渡過河了，卻又沉下去，代表做完這事之后，生命力下降了。就像很多人退休之后，沒有找到新的生活重心，比如培養嗜好或是去擔任志愿者和義工等，就會像泄了氣的皮球，生命力立刻就下降了。“終則有始”這四個字要常常記得，既然知道終會亂，就不要有結束的時候。 |
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