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金陵十二釵是《紅樓夢》故事中角色最重要的十二位女子。要說十二釵的排序，在絕大多數(shù)讀者心目中，第一釵當(dāng)然是林黛玉，這似乎是確鑿無疑的。然而在《紅樓夢》文本中，作者故意設(shè)下了一個大大的“陷阱”，讓這個問題成為一大迷團(tuán)。
正冊的判詞共十一首，其中第一首寫的是：“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。”其中第一句和第四句是寫薛寶釵，第二句和第三句是寫林黛玉，暗示二人的命運結(jié)局。此后第二至第十一首判詞，分別對應(yīng)賈元春至秦可卿十釵。也就是說，十二釵只有十一首判詞，林黛玉和薛寶釵合占第一首判詞，其他十釵則每人各有一首判詞。 再說《紅樓夢》曲的順序，從［紅樓夢引子］開頭，中間十二支曲分別對應(yīng)十二釵，最后［收尾·飛鳥各投林］結(jié)束。 中間十二支曲的順序分別是［終身誤］、［枉凝眉］、［恨無常］、［分骨肉］、［樂中悲］、［世難容］、［喜冤家］、［虛花悟］、［聰明累］、［留余慶］、［晚韶華］、［好事終］。除了［終身誤］和［枉凝眉］，從［恨無常］至［好事終］也分別對應(yīng)賈元春至秦可卿十釵，與判詞中這十釵的順序完全一致。 《紅樓夢》讀者中有“擁林派”與“擁薛派”之爭，林黛玉與薛寶釵在金陵十二釵中的排列順序，也是讀者非常關(guān)心的問題。在金陵十二釵正冊的判詞中，黛玉和寶釵合占第一首，未分先后。究竟誰先誰后，似乎就要看《紅樓夢》曲中［終身誤］與［枉凝眉］的內(nèi)容和順序了。現(xiàn)將第5回中相關(guān)的文本摘錄如下： 飲酒間，又有十二個舞女上來，請問演何詞曲。警幻道：“就將新制《紅樓夢》十二支演上來。”舞女們答應(yīng)了，便輕敲檀板，款按銀箏。聽他歌道是： 開辟鴻蒙…… 方歌了一句，警幻便說道：“此曲不比塵世中所填傳奇之曲，必有生旦凈末之則，又有南北九宮之限。此或詠嘆一人，或感懷一事，偶成一曲，即可譜入管弦。若非個中人，不知其中之妙。料爾亦未必深明此調(diào)，若不先閱其稿，后聽其歌，翻成嚼蠟矣。”說畢，回頭命小丫鬟取了《紅樓夢》原稿來，遞與寶玉。寶玉接來，一面目視其文，一面耳聆其歌曰： ［紅樓夢引子］開辟鴻蒙，誰為情種？都只為風(fēng)月情濃。趁著這奈何天，傷懷日，寂寥時，試遣愚衷。因此上，演出這懷金悼玉的《紅樓夢》。 ［終身誤］都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信。縱然是齊眉舉案，到底意難平。 ［枉凝眉］一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他，若說有奇緣，如何心事終須化？一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛。一個是水中月，一個是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏！ 寶玉聽了此曲，散漫無稽，不見得好處，但其聲韻凄惋，竟能銷魂醉魄。因此也不察其原委，問其來歷，就暫以此釋悶而已。因又看下道： ［恨無常］…… 從曲詞內(nèi)容看，［終身誤］是說寶釵，［枉凝眉］是說黛玉。盡管［終身誤］里也提到了黛玉(“俺只念木石前盟”，“終不忘，世外仙姝寂寞林”)，但也是說寶玉對寶釵的感情狀況，從“終身誤”三字的含意看，此曲分明是指寶釵。 若將［終身誤］看成是寶釵與黛玉合用一曲，也不妥當(dāng)。因為下一曲［枉凝眉］分明是指黛玉，若是寶釵與黛玉合用一曲，又何必再有一曲［枉凝眉］專指黛玉？若要像合用一首判詞那樣以示二人難分高下，則十二釵就只需十一曲，如同十二釵只有十一首判詞。既然作者為十二釵寫了十二曲，那么，顯然是一曲對應(yīng)一釵，［終身誤］對寶釵，［枉凝眉］對黛玉，這是明白無誤的。 于是，這里就出現(xiàn)了一個大問題，因為十二曲的順序中，［終身誤］排在第一，［枉凝眉］排在了第二，難道說金陵十二釵的排序是寶釵第一而黛玉第二？這對很多讀者來說，是不能接受的。 如果說《紅樓夢》中黛玉是第一釵、寶釵是第二釵，則［枉凝眉］理所當(dāng)然應(yīng)該在［終身誤］的前面，可是在《紅樓夢》的各個版本中，都是［終身誤］在前而［枉凝眉］在后，這又當(dāng)如何解釋？ 其實紅學(xué)家們早已注意到了這個問題，并試圖給出解釋。如劉心武先生認(rèn)為［終身誤］說的是寶釵和黛玉，［枉凝眉］說的是史湘云和妙玉。再如，周汝昌先生認(rèn)為《紅樓夢》第一女主角不是林黛玉而是史湘云。但是，這些解釋實在太牽強了，很難讓廣大紅迷讀者接受。 要解釋這個問題，首先要說明，賈寶玉和林黛玉是《紅樓夢》的男女主角，這一點是不可動搖的。因為作者在第1回中早已寫明了《石頭記》記錄的是絳珠仙子追隨神瑛侍者入世人間、還淚報恩的故事，讀者都知道，神瑛侍者是賈寶玉，絳珠仙子顯然就是那個多愁愛哭、最終淚盡而逝的林黛玉。而且在第3回寶玉和黛玉初次見面時，寫黛玉一見寶玉就感覺“倒象在那里見過一般，何等眼熟到如此！”寶玉也說：“這個妹妹我曾見過的”，又說：“然我看著面善，心里就算是舊相識，今日只作遠(yuǎn)別重逢”。印證了寶玉和黛玉之間有前世的緣分(木石前盟)，可見寶玉無疑就是神瑛侍者入世，黛玉無疑就是絳珠仙子入世，寶玉是頭號男主角，黛玉是頭號女主角，這是無可置疑的。 那么，現(xiàn)在紅學(xué)家們?nèi)匀恍枰忉屵@個問題：為何金陵十二釵正冊判詞中黛玉和寶釵二人合占一首判詞？又為何《紅樓夢》十二曲中寶釵的［終身誤］排在第一而黛玉的［枉凝眉］排在第二？《紅樓夢》結(jié)構(gòu)設(shè)計精妙絕倫，作者“披閱十載，增刪五次”，字斟句酌，煞費苦心，那么，作者特意用這樣的方式來呈現(xiàn)金陵十二釵的順序，究竟有何寓意？是何苦心？ 既然寶玉和黛玉作為男女主角的地位不可動搖，那么，作者這樣安排的目的只有一個，就是提高寶釵的角色地位，讓她與黛玉平起平坐。作者要用這種方式告訴讀者，《紅樓夢》故事的主角是寶、黛、釵三足鼎立，黛玉和寶釵是并列第一的兩個女主角。這一點也有脂硯齋的批語為佐證，在《脂硯齋重評石頭記》第5回開頭就有“三人方可鼎立”的批注。而且在三人的名字中，黛玉和寶釵各有一字與寶玉相重，也印證了《紅樓夢》故事的主角是“三人鼎立”。 那么接下來的問題是，作者為什么要這樣安排？“三人鼎立”究竟要說明什么？作者為何如此“優(yōu)待”寶釵？
但是，這樣的情節(jié)設(shè)計是否符合《紅樓夢》原作者的本意呢？因為通行本的后40回是后人續(xù)書，不是原作者的原筆原意。那么，在原作者的心中，薛寶釵究竟是一個什么樣的人物呢？或者說，原作者究竟想要塑造一個什么樣的薛寶釵？ 從《紅樓夢》前80回的內(nèi)容看，黛玉與寶釵是性格和觀念都截然不同的兩位女性。 寶玉一心只想與黛玉成婚，不想娶寶釵，第36回中寫寶釵聽見寶玉在夢中喊罵說：“和尚道士的話如何信得？什么是金玉姻緣，我偏說是木石姻緣！”即使后來黛玉去世，寶釵和寶玉成了婚，寶玉心中仍然不能接受，如［終身誤］曲詞中所說：“縱然是齊眉舉案，到底意難平。” 為什么寶玉愛黛玉不愛寶釵？第36回中有這樣一段描述： 那寶玉本就懶與士大夫諸男人接談，又最厭峨冠禮服賀吊往還等事，今日得了這句話，越發(fā)得了意，不但將親戚朋友一概杜絕了，而且連家庭中晨昏定省亦發(fā)都隨他的便了，日日只在園中游臥，不過每日一清早到賈母王夫人處走走就回來了，卻每每甘心為諸丫鬟充役，竟也得十分閑消日月。或如寶釵輩有時見機(jī)導(dǎo)勸，反生起氣來，只說：“好好的一個清凈潔白女兒，也學(xué)的釣名沽譽，入了國賊祿鬼之流。這總是前人無故生事，立言豎辭，原為導(dǎo)后世的須眉濁物。不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德！”因此禍延古人，除四書外，竟將別的書焚了。眾人見他如此瘋顛，也都不向他說這些正經(jīng)話了。獨有林黛玉自幼不曾勸他去立身揚名等語，所以深敬黛玉。 顯然，寶玉和寶釵在思想觀念上存在著根本性的分歧，寶釵一心想要寶玉走“仕途經(jīng)濟(jì)”之路，希望他“為官做宰”、“立身揚名”。寶玉卻只想在女兒堆里廝混，痛恨“仕途經(jīng)濟(jì)”，以至于罵寶釵也是“國賊祿鬼”。而黛玉與寶玉之間觀念一致，故而情投意合、知心相愛。 在當(dāng)時帝制統(tǒng)治的等級社會中，黛玉和寶玉對抗“仕途經(jīng)濟(jì)”的等級秩序，因而不能在世俗世界立足，這是導(dǎo)致寶黛愛情悲劇的根本原因。所以，現(xiàn)代人評價《紅樓夢》的思想，認(rèn)為作者以愛情悲劇控訴黑暗的社會，具有“反封建”思想意圖。從這個意義上說，黛玉與寶玉是“正面人物”，寶釵似乎就是一個嚴(yán)守封建禮教的“反面人物”。可是這樣的評判，真的符合原作者的思想本意嗎？ 細(xì)讀《紅樓夢》前80回文本，不難發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢》的思想主題很難用“反封建”三字概括，至少有以下三個方面的理由。 第一，《紅樓夢》里沒有絕對的好人，也沒有絕對的壞人。無論寶玉、黛玉、寶釵，還是賈母、賈政、王夫人、王熙風(fēng)等人，乃至襲人、晴雯等丫鬟奴仆們，每個人身上都有好的一面，也有不好的一面，不能用“正面人物”和“反面人物”把他們簡單歸類。 第二，雖然《紅樓夢》在一定程度上反映了當(dāng)時貴族統(tǒng)治階層對平民百姓的剝削和壓迫，但《紅樓夢》的主題并不是反映封建社會的階級斗爭。事實上，《紅樓夢》的悲劇恰恰是貴族階層的悲劇，表達(dá)了對貴族階層的同情。四大家族的衰敗是權(quán)貴之間政治斗爭的結(jié)果，而不是被壓迫階層反抗和推翻帝制的結(jié)果。《紅樓夢》所反映的貴族階層與平民階層之間的關(guān)系，并不是你死我活的對抗和斗爭，如劉姥姥與賈家之間，也有患難互助的感情。 第三，《紅樓夢》是儒、釋、道文化的產(chǎn)物，作者不僅受儒家文化影響，也深受佛家和道家的影響，故而《紅樓夢》處處表達(dá)宗教思想。如“好便是了，了便是好”、“到頭一夢，萬境歸空”、“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”等等，這些都與政治革命、階級斗爭的觀念格格不入。 總之，《紅樓夢》不是一般的言情小說，主題不是為了歌頌寶黛之間純潔的愛情，也不想把寶釵塑造成一個破壞純潔愛情的第三者。《紅樓夢》也不是一部政治小說，作者并無意把寶玉和黛玉當(dāng)成“反封建”的革命斗士，也無意把寶釵當(dāng)成“反革命”的封建衛(wèi)道士。 事實上，正是因為在中國傳統(tǒng)的戲劇和小說中，人們總是習(xí)慣于把人物簡單地貼上“好人”或“壞人”的標(biāo)簽，絕對地劃分出“正面”與“反面”的陣營，故而《紅樓夢》就要打破這樣的俗套，需要我們“換新眼目”來看。 《紅樓夢》的悲劇是所有人的悲劇，即第5回中所說的“千紅一窟”(千紅一哭)、“萬艷同杯”(萬艷同悲)。金陵十二釵最終都是悲劇的命運，在太虛幻境中都被收入了“薄命司”，無論黛玉、寶釵，作者對于她們都有一份同情和憐憫。如［紅樓夢引子］中所說的“……因此上，演出這懷金悼玉的《紅樓夢》。” “懷金悼玉”(有的版本中是“悲金悼玉”)表明了原作者對黛玉和寶釵的情感態(tài)度。這里的“金”是指寶釵，也包括與寶釵思想觀念相近的人，如王夫人、襲人等。“玉”是指黛玉，也包括與黛玉思想觀念相近的妙玉、晴雯等人。“懷金悼玉”既悼黛玉，也懷寶釵，在作者看來，不僅黛玉是受難者，寶釵也是受難者。故而《紅樓夢》所展現(xiàn)的悲劇，不僅是寶玉和黛玉之間的愛情悲劇，也是寶玉和寶釵之間的婚姻悲劇。這是作者要讓寶、黛、釵“三人鼎立”，讓黛玉和寶釵在金陵十二釵中平起平坐、不分上下的真正原因。
然而，一個更深層次的問題是，真實的社會和歷史中，“好人”與“壞人”真的可以明確地劃分出界線嗎？歷史悲劇真的是由專門的“壞人”造成的嗎？ 《紅樓夢》里沒有絕對的好人和絕對的壞人，其實是要告訴人們，《紅樓夢》的悲劇是所有人的悲劇，這個悲劇的根源是“仕途經(jīng)濟(jì)”的等級秩序，這種等級秩序不是少數(shù)專門的“壞人”造成的，而是所有人共同參與的結(jié)果。 人們在仕途經(jīng)濟(jì)之中爭奪榮華富貴，區(qū)分出高低上下的身份等級，身陷其中的人，不能做人上人，就只能做人下人，不欺壓別人，就只能被別人欺壓。弱肉強食的爭斗讓所有人失去了安全感，為了生存，不惜拋棄仁愛和親情，你死我活，自相殘殺，就像探春說的：“咱們倒是一家子親骨肉呢，一個個不象烏眼雞，恨不得你吃了我，我吃了你！”(第75回)。在這個人吃人的世界里，所有人都在受苦受難，這是所有人的地獄、所有人的悲劇。 仕途經(jīng)濟(jì)的等級秩序如同一個巨大的漩渦，吞噬了世俗世界里的所有人，誰都無法逃避，每個人都身不由己，如同漩渦中的一滴水，既被別人推動著，也推動著別人，最終一起沉沒。故而每個人都是悲劇的受害者，同時也都是悲劇的制造者。 仕途經(jīng)濟(jì)的等級秩序不僅是所有人的悲劇，而且這種悲劇會在現(xiàn)實世界中反復(fù)重演、無限輪回。權(quán)力爭斗中不斷有權(quán)貴從上層跌落，又不斷有新的權(quán)貴占據(jù)上層，世事變換，朝代更迭，舊的等級秩序被打破，新建起來的仍然是一個等級秩序，周而復(fù)始，輪回反復(fù)，等級秩序不能根除，人間悲劇不斷重演。 《紅樓夢》真實地展現(xiàn)了這種所有人的悲劇，千紅一哭，萬艷同悲，四大家族中的每一個人都不能幸免于難，無論主子還是奴仆，都在這個悲劇之中受苦受難。 《紅樓夢》也進(jìn)一步展現(xiàn)了這種悲劇的輪回，“榮辱自古周而復(fù)始”，“亂哄哄你方唱罷我登場”。每一個人出生時，都是純真的生命，一旦長大成熟，進(jìn)入世俗社會，就會被仕途經(jīng)濟(jì)的漩渦吞噬，成為等級秩序中的一份子。賈政“起初天性也是個詩酒放誕之人”(第78回)，他年少時的性情與賈寶玉并沒有多大差別，年長之后就變了，作為家族的繼承者，為了延續(xù)家族的榮華富貴，逼迫寶玉去走仕途經(jīng)濟(jì)之路。王夫人“原是天真爛漫之人”(第74回)，原先與大觀園里的少女們沒什么兩樣，而今為了寶玉的前途，抄檢了大觀園，逼死了晴雯和金釧，也對黛玉不滿。大觀園里的女兒們原本純潔善良，不受仕途經(jīng)濟(jì)的污染，故而是“水作的骨肉”，是“極尊貴，極清凈的”(第2回)，但是一旦進(jìn)入世俗社會，就變了樣了，就像寶玉說的：“女孩兒未出嫁，是顆無價之寶珠；出了嫁，不知怎么就變出許多的不好的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了；再老了，更變的不是珠子，竟是魚眼睛了。”這種轉(zhuǎn)變不是年齡和身體容貌的改變，而是世俗污染之下人的思想精神的改變。這是所有人在現(xiàn)實世界里的真實處境，污濁的世俗世界有一種無形而強大的力量，讓人無法保持純潔和善良，讓好人變成惡人。這是《紅樓夢》所要展現(xiàn)的悲劇輪回。 有人會說，《紅樓夢》揭露仕途經(jīng)濟(jì)下的罪惡，這不正是“反封建”嗎？但是，仕途經(jīng)濟(jì)的等級秩序并不是所謂“封建”時代獨有的，現(xiàn)代人高喊著民主、自由、平等和革命的口號，自以為走出了“封建”時代，可是，現(xiàn)代人仍然還在仕途經(jīng)濟(jì)之中爭奪榮華富貴，人類進(jìn)入現(xiàn)代文明之后發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，現(xiàn)在的世界仍舊還是強國霸權(quán)、弱肉強食。 《紅樓夢》的悲劇仍然還在現(xiàn)代世界中輪回，悲劇源自于人性，這是人類社會的根本問題。看清人性的本質(zhì)，擺脫悲劇的輪回，是人類文明永恒的命題。《紅樓夢》不是一部“反封建”的政治書，《紅樓夢》要說的，是這個永恒的大命題。所以，作者在第1回就反復(fù)表明《紅樓夢》故事沒有朝代和邦域的記錄，“然朝代年紀(jì)，地輿邦國，卻反失落無考”，“無朝代年紀(jì)可考”，“何必拘拘于朝代年紀(jì)哉”，“毫不干涉時世”，暗示其思想意圖，并不針對一朝一代、一邦一國，是為了普天之下，為了千秋萬代。 《紅樓夢》“大旨談情”，這個“情”不僅僅是兒女之情，是人間大愛之情。小說故事的主線是神瑛侍者入世與出世(出家)的生命歷程，賈寶玉最終“以情悟道”，出離了塵世，是真正的悟道者。悟道的過程是艱難的，經(jīng)歷了人間世界的盛衰興亡、悲歡榮辱，家族的衰敗讓他看見了富貴背后的悲苦，金陵十二釵的悲劇讓他看見了人世間的無情和虛偽，黛玉和寶釵都是他悟道過程中的引路人。黛玉的悲劇，也是寶釵的悲劇，是所有人的悲劇。覺悟者的慈悲，是“世法平等”，不按世俗的政統(tǒng)和道統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)把人區(qū)分出正邪善惡、高低貴賤，是要讓人間世界最終擺脫等級秩序的悲劇輪回。《紅樓夢》中“懷金悼玉”、“釵黛合一”，就是為了表達(dá)這種慈悲和覺悟，也正是這樣的覺悟，讓《紅樓夢》具有了超越時代的思想價值。 |
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十二釵的排列順序，是根據(jù)第5回“夢演紅樓夢”中賈寶玉在太虛幻境中看到“金陵十二釵正冊”判詞的順序，以及賈寶玉聽到的《紅樓夢》曲的順序來定的。
我們讀《紅樓夢》，印象最深的寶玉和黛玉之間的愛情，對于很多初讀《紅樓夢》的讀者來說，《紅樓夢》就是一部言情小說。寶黛愛情純潔無暇，最終卻以悲劇收場，讓無數(shù)人灑下同情之淚。而薛寶釵的角色，似乎頗有點第三者插足的嫌疑，尤其在120回的《紅樓夢》通行本中，因為賈府的“調(diào)包記”讓林黛玉含恨而亡，薛寶釵簡直成了陰謀破壞寶黛愛情和害死黛玉的元兇。
但是這樣的解讀又讓我們面臨一系列問題，既然《紅樓夢》作者不想把誰歸類為壞人、惡人，那么他想要控訴的對象是誰？既然誰都不是“惡人”，那么《紅樓夢》的悲劇究竟是誰造成的？誰是罪魁禍?zhǔn)祝考热毁Z寶玉痛恨“仕途經(jīng)濟(jì)”，鄙視“國賊祿鬼”，這種反抗精神，顯然也是作者思想的反映，那么，為什么作者又不突出封建社會中的階級斗爭？是因為作者只是一個舊時代的文人，缺乏先進(jìn)的民主思想嗎？又或是因為作者本身出生于貴族階級的身份，故而沒有明確的階級立場和徹底的革命覺悟嗎？
