利他主義

　　在博弈中指參與者不應(yīng)主動的出擊，不應(yīng)主動的索取，不干涉對手的行為，表面讓先決策競爭者獲得滿足，實際上是自己獲得長期最后默認的勝利。　

　　利他主義是倫理學的一種學說。一般泛指把社會利益放在第一位，為了社會利益而犧牲個人利益的生活態(tài)度和行為的原則。19世紀法國哲學家和倫理學家孔德首先把這個概念引進道德理論，并以它作為他的倫理學體系的基礎(chǔ)。以后又為英國的斯賓塞等所采用。孔德認為，人類既有利己的沖動，又有利他的沖動。所謂道德，就是使前者從屬于后者。又說，利他又必然以利己為基礎(chǔ)。利他主義，只局限于超階級的個人之間的關(guān)系，而回避了道德的社會基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)，沒有也不可能規(guī)定個人對社會所承擔的道德責任。因此，利他主義實質(zhì)上仍然是從利己主義出發(fā)的資產(chǎn)階級道德理論。在社會主義社會，由于集體主義的道德原則已經(jīng)包含并遠遠超過了利他主義的道德內(nèi)涵，因此，馬克思主義倫理學不再使用利他主義的概念。

　　所謂利他主義，就是一個個體在特定的時間和空間條件下，以犧牲自己的適應(yīng)性來增加、促進和提高另一個個體適應(yīng)性的表現(xiàn)。

　　利他主義，不管是在動物界，還是在人類社會，都是一種客觀存在的現(xiàn)象，這已被許多事實所證明。問題是，為什么會產(chǎn)生利他主義？原因可能是多重的。

　　對于一般動物而言，產(chǎn)生利他主義情結(jié)的原因可能更多地是出于本能和遺傳，當然也不排除它們通過一些簡單的計算和推理而導致利他的可能性。從總體上看，動物沒有人類所具有的發(fā)達理性和計算能力；所以，動物中的利他主義更多體現(xiàn)為一種自然屬性，而非社會屬性。

　　但對于人類社會而言，情況并非如此。一方面，人類不可能脫離自然屬性，所以，人類社會中存在的利他主義，并不排除來自本能和遺傳的可能性。另一方面，人類又是社會性動物，所以，人類社會的利他主義，又帶有強烈的社會屬性。由于人的本質(zhì)是人的社會性，所以，人類利他主義的本質(zhì)屬性應(yīng)在人的社會屬性方面，而非在人的自然屬性方面。

　　從人類社會的演進過程看，利益追求是人類社會屬性的核心，所以，利他主義的實質(zhì)在于主體間的利益博弈，并且應(yīng)是長期利益博弈的一種均衡。

　　在《商人為什么需要哲學》一書中倫納德·佩柯夫提到：利他主義的對立面是自私自利。他并不意味著對他人仁慈，也不意味著尊重他人的權(quán)利。按照孔德的界定，利他主義此后表現(xiàn)為：將他人置于本人之上作為基本的生活規(guī)律。意味著，你毫無條件地為他人活著，為他們犧牲，犧牲你自己的利益、你自己的快樂、你自己的價值。

　　（1）自然環(huán)境：良好的氣候及環(huán)境使個體心情愉悅，往往會增加利他，而噪音等惡劣環(huán)境因素會減少利他。

　　（2）社會情境：他人在場對利他行為往往有負面的影響，在場人數(shù)越多，利他越少，獨自一個時個體利他的可能性反而增加。這是由于他人在場，導致去個性化，使個體責任意識喪失；或者導致責任擴散。如果情境中出現(xiàn)助人行為的榜樣，會產(chǎn)生示范效應(yīng)，增加人們的利他行為。

　　（3）時間壓力：時間緊張時會難于利他。

　　（4）利他對象的特點：被幫助者與利他者態(tài)度與價值觀相似、未傷害過利他者或更有吸引力的人，更容易讓人產(chǎn)生利他。

　　博弈中的高效神秘的正理○17，理應(yīng)符合自然規(guī)則，而自私、驕傲和蠻橫會給博弈帶來作惡似的結(jié)果。反過來去做，尋找博弈正理○17，才更有意義。只有想盡一切辦法并且無私、謙虛、忍讓，才能獲得與期望博弈結(jié)果的和諧。我們聽人說過，一個黑幫的規(guī)則非常嚴格，他們講義氣、無私，又不互相掠奪，為了達到某種直接目的，也借用了博弈利他主義○66的有效辦法去經(jīng)營他們的黑幫道德。黑幫組織是一代兄弟稱呼，只知大哥、小弟，這個簡單短命的組織產(chǎn)物，不可能有復(fù)雜的組織結(jié)構(gòu)，不然會引起混亂造成失敗。其實博弈意義的難解，在于里面存在著一個至高無上的行為道德約定，就是嚴密的組織紀律和規(guī)則，只有利他主義○66行為才能得到期望的東西。一個博弈自私的人，甘愿忍受痛苦，遭到貧窮也無怨言，他的結(jié)果和最初意愿恰恰相反。博弈的期望值像和人捉迷藏，也是要從善的立場出發(fā)，利他主義○66會得到報酬。發(fā)明家從粒子行為特性的定性中證明了它，在這個博弈內(nèi)在之鏡的物勢影像○48中，竟沒人發(fā)現(xiàn)它，更不會有人使用。跳出狹小的自我行為領(lǐng)域，把思想、靈魂、意志一起并入大自然的軌道，從普通的不由自主的博弈行為中脫離出來，不再讓個性偏離大自然軌道，提示那些具有傳統(tǒng)個性的人，會遭受博弈的痛苦，所以，一定要建立二人對局的特別的關(guān)系。

　　我需要反反復(fù)復(fù)、羅羅嗦嗦敘述我想說的東西，人們頭腦里一定要保持發(fā)明家偏愛的個性行為，通過二人對局定性來推動我們尋找博弈正理○17的普遍性，如果只為了自己，不必再去博弈。偉大博弈的本身，不能被普遍地操作和認同。如果把博弈看成是一個唯一可以施展自我的隨心所欲的世界，就可以想象博弈的結(jié)果會把自我變成牢獄，讓自我品嘗苦果。

　　博弈的自我是獨一無二的，自我的個性和外觀是相對渺小的，而實際上博弈的利他主義○66是偉大的。在與自然的偉大博弈中，對大自然的抵制會喪失真正的自我和自然特性。有時在糊里糊涂的偶然中呈現(xiàn)出自我的崇高和獨一無二的偉大個性，是以瘋狂為傲、孤立為榮的形式表現(xiàn)出其成功和巨大破壞力的個性。宇宙在向單一定性的轉(zhuǎn)化中尋求萬事的終結(jié)，實際上正像人們的博弈愿望。獨立的自私意識會把人們引向恥辱、罪惡和死亡。任何超越自然法則所獲得的價值都是暫時的，以后還會付出代價。總之，人性的最終目標是博弈的毀滅。當博弈的積極性被決策人○5領(lǐng)悟之后，由于期望的擴大，決策人○5會以極大的熱情承擔更多的博弈風險和不測。那些曾經(jīng)經(jīng)歷過危險的無畏犧牲的人們，已經(jīng)有了無數(shù)的例證，反反復(fù)復(fù)的表達和闡明扮演了一個個偉大先知者的悲壯的角色。決策人○5對取勝最有興趣但還沒有領(lǐng)悟到取勝的格式和博弈正理○17，如果力圖實現(xiàn)這種自我本性，也就是博弈失敗的本性，他一定大為失望。

　　博弈決不能被自然界里的假象所蒙蔽。博弈不是自我犧牲，而是最終取勝，找到真正取勝的博弈種子，才能出現(xiàn)奇跡。

　　一種形式上與利己主義相對立的道德原則和道德理論。

　　利他主義的特點是：從某種所謂人的本性，如仁愛心出發(fā)，或者為了更有利地實現(xiàn)個人利益而要求關(guān)心他人利益，甚至為他人利益犧牲某些個人利益。利他主義一詞，源于拉丁語alter,意為他人的。19世紀法國哲學家、社會學家A.孔德明確把它作為一種道德原則引進倫理學體系。

　　在西方倫理思想發(fā)展過程中，利他主義曾有過兩種典型的表現(xiàn)形式，即仁愛的利他主義和利己的利他主義。中世紀基督教所提出的“愛人如己”的道德訓條，以及所宣揚的不僅要愛親友而且要愛敵人，泛愛一切人的道德說教，是仁愛的利他主義的最初表現(xiàn)。基督教所提倡的利他精神不是從現(xiàn)實生活，而是從神愛一切人的虛幻中引申出來的，它企圖用來世的天堂幸福作為利他人的報賞。這種仁愛的宗教的利他主義受到近代資產(chǎn)階級思想家T.霍布斯、B.孟德維爾等人的批判。他們從利己主義的觀點出發(fā)，指出宗教的利他主義不過是盼望個人得救的偽裝的利己主義。

　　A.A.C.沙夫茨伯里、F.哈奇森等人則提出資產(chǎn)階級的仁愛的利他主義與利己主義對抗。為調(diào)和利己主義和仁愛的利他主義的矛盾，D.休謨、J.邊沁、J.S.密爾等人又提出了利己的利他主義。

　　仁愛的利他主義認為，利他人的仁愛心或仁慈情感是人的本性,仁愛心作為道德的基礎(chǔ)和標準,要求人無私地去利他人和促進人類的共同福利。仁愛心來自神，是神銘刻在人心上的天賦情感。仁愛的利他主義帶有明顯的基督教道德的痕跡，反映出英國資產(chǎn)階級在倫理道德方面向封建勢力的妥協(xié)，它后來發(fā)展成為一種仁慈主義；在實踐上,它表現(xiàn)為對窮人施行小恩小惠的慈善事業(yè),以掩蓋社會貧困的真實根源。利己的利他主義認為，人的本性是利己的，同時又有同情心、與人類成為一體的社會情感、利他人的社會本能。任何人都以追求私利作為行為的出發(fā)點。由于利他人的本能，又最終使人以利他人和社會的共同福利作為行為的目標，其行為的結(jié)果則使個人利益得以實現(xiàn)。

　　仁愛的利他主義和利己的利他主義都是建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的道德原則，它們強調(diào)資本主義社會中人和人之間利益的和諧一致，人和人之間的普遍同情和相愛，掩蓋無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級根本利益的對立，否定兩大對立階級之間的矛盾和斗爭。利他主義作為資產(chǎn)階級的道德原則，在現(xiàn)實生活中，起著美化資本主義剝削制度，掩飾資產(chǎn)階級損人利己本性的作用。它表面上與利己主義相對立，實質(zhì)是利己主義的另一種表現(xiàn)形式，是隱蔽的個人主義。

　　馬克思主義倫理學反對抽象地談?wù)撊说谋拘岳蚶海铝τ诮沂救伺c人之間的利益、個人與社會之間的利益之所以對立的物質(zhì)根源，并指出只有消滅資本主義私有制，建立社會主義 公有制，才是消滅這種對立的唯一正確的途徑。共產(chǎn)主義道德提倡毫不利己、專門利人，提倡大公無私的犧牲精神，并不是從抽象的人的利他心或仁愛的原則中引申出來的，而基于無產(chǎn)階級反對資本主義的斗爭和社會主義建設(shè)實踐活動，基于無產(chǎn)階級解放全人類的共產(chǎn)主義運動實踐，是集體主義的具體體現(xiàn)。

　　人類有利他主義基因

　　利他主義基因變異發(fā)生在11號染色體上。

　　善舉的背后是否存在基因上的成分。換言之，是否有一種“利他主義基因”促使我們?nèi)プ鲆恍┥婆e。

　　長期以來，科學家一直對人類的“利他主義”的來源孜孜以求。由以色列西伯萊大學心理學家愛伯斯坦領(lǐng)導的研究小組通過長期研究，從遺傳學角度，首次發(fā)現(xiàn)了促使人類表現(xiàn)“利他主義”行為的基因，其基因變異發(fā)生在11號染色體上。這一研究成果最近發(fā)表在《分子神經(jīng)學雜志》電子版上。

　　動物的利他行為

　　動物的利他行為可以提高其他個體的生存機會。

　　達爾文生物進化論的核心是自然選擇學說。這個學說告訴我們，物種在生存競爭的過程中，經(jīng)過自然選擇的作用，逐漸產(chǎn)生新的物種，實現(xiàn)生物的進化。自然界中處處可見生存競爭的例子，比如南極洲帝企鵝在下水之前為了確定水中是否有海豹，往往相互往水中推擁，讓同伴做替死鬼。森林中的猴王擁有成群的妻妾，卻不允許其他公猴“染指”它的一個妃子。這些都是典型的利己行為。

　　然而，生存競爭只是一個方面，在自然界中同樣存在著利他行為。這種行為可提高其他個體的生存和生殖機會，但卻降低了自己的生存和生殖機會。比如在膜翅目（蜜蜂、黃蜂、白蟻）社會性昆蟲中，存在著為數(shù)眾多的不育者，它們擔任筑巢修巢、采粉采蜜、哺幼護王等工作。

　　食物不足時它們?nèi)淌莛囸I喂養(yǎng)王后的子女，遇到掠奪者它們以倒鉤刺等自我獻身方式保證王后和兄弟姐妹們的安全。

　　不少鳥類在捕食飛禽出現(xiàn)時，為了同伴的安全發(fā)出答叫聲讓同伴逃離危險，自己因此引起捕食者的注意而陷入危險境地。狒狒群中，地位顯赫的雄性狒狒遇到捕食者，發(fā)出狂叫一邊給同伴報警，一邊以敢死者的姿態(tài)沖向入侵者，即使不敵入侵者，它也會掩護群體撤離，自己始終處于最危險之處。

　　（1）心境：個體心情愉悅時對他人及事物往往有積極的看法，容易出現(xiàn)利他行為。

　　（2）內(nèi)疚：個體做錯了事感到內(nèi)疚時，傾向于補償，以減少內(nèi)疚造成的心理壓力。

　　（3）人格：社會責任感與利他行為呈正相關(guān)，移情能力與自我監(jiān)控力也與利他呈正相關(guān)。