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第一章 玄關一竅
一、回光返照
[注釋]此為黃元吉氏《道德經注釋》書第二十一章注文 張紫陽在《金丹四百字》中談到玄關竅時說：“此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精?！秉S氏引此作為玄關竅的定義。可知此竅由乾坤合成，乃神氣相交之地，生產坎離之精、形成先天真氣之所。 欲得玄關竅開，必先實行回光返照。下手之初，但將萬緣放下，靜養片晌，觀照下丹田。 黃氏氣功養生學所應用的主要竅位，上丹田為泥丸(在頭頂百會穴內)，中丹田為絳官(在兩乳間膻中穴深入一寸三分處)下丹田為臍下一寸三分(實是臍內一寸三分)處，以及陰蹺(會陰穴)、山根(即祖竅，在面眼之間鼻梁上)等等。黃氏所云中黃宮、中宮、中黃正位、黃庭、坎宮、水府和氣穴等名稱，均指下丹田。 還有內、外丹田之說，即觀照臍丹田離皮肉一寸三分之間。 他認為觀照丹田不要死死執著，應“似在空中盤旋一般，然亦不可竟向空中馳逐也?！?/span> 他認為，人身有離宮、坎戶和玄門、牝戶之分，實際上離宮、玄門均可代表兩眼之間的祖竅，坎戶和牝戶則可代表下田。他說：“自涌泉以至氣海(指下田)皆屬陽，則為坎；自泥丸以至玄關皆屬陰，陰則為離。
二、玄關現象
(原文)學人下手之初，別無他術，惟一心端坐，萬念胥捐，垂簾觀照。心之下，腎之上，仿佛有個虛無窟子。神神相照，息息常歸，任其一往一來，但以神、氣兩者凝注中宮為主。 五、玄關常在
氣功態中凡能入于杏冥，便有玄關竅開，故云玄關常在。而要入于杏冥，則靠真意之作用。真意生于前念已去，后念未續之際，即“前后際斷”，此時動極而靜，無知無覺 六、玄關開后 運動河車，棲息泥九，所謂補腦還精，長生之道在是矣！人欲長生，除此守中、河車二法，行持不輟，別無積精累氣之法焉。 [注釋]玄關竅開之時，我即以真意主宰，凝神氣穴，溫之養之，等待真陽大發，我再運行子午周天，此為守中、河車二法之運用，亦玄關竅開之后積精累氣不易之法。
《三車秘旨》一書，對玄關竅開之后功法另有真訣。李氏云：“學人把初醒之心，陡地拔轉，移過下鵲橋(按在肛門至尾椎骨之間)，即天罡前一位，誓愿不傳之真訣也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名元神，又名真意，又名玄關發見。移至尾閭，守而不離，霎時間真氣溫溫，從尾閭骨尖兩孔中透過腰脊，升至玉枕，鉆入泥丸。古仙云：'夾脊雙關透頂門，修行路徑此為尊’，即指此也?！?/span> 第二章 玄牝之門
一、何謂玄牝和玄牝之門
古云：“要得谷神長不死，須從玄牝立根基?！焙我灾^之玄？玄即天也，何以謂之牝?牝即地也。天地合而玄牝出，玄牝出而闔辟成。其間一上一下，一往一來，旋循于虛無窟子，即玄牝之門也。惟借空洞之玄牝，養虛靈之谷神，不即不離，勿志勿助，斯得之矣！故曰：“綿綿若存，用之不勤。” 學人到得真玄真牝，一升一降，此間之氣凝而為性，發而為情，所以由虛極靜篤中生出法相來。其曰綿綿若存者，明調養必久而胎息乃能發動也。曰用之不勤者，言抽添有時，而符火不妄加減也。人能順天地自然之道，則金丹得矣！
玄即天，亦屬乾、陽、離宮、神；牝即地，亦屬坤、陰、坎戶、氣。直接了當地說，玄即兩眼之間的玄關竅，牝即下丹田。故天地合而玄牝出，玄牝出而闔辟成，闔辟成而才有玄牝之門。
玄牝之門平時并無定位，但在氣功態中可于人身求之，即虛極靜篤、混沌無知時，凡息停而真息現，其息與真氣于虛無窟子中一上一下、一往一來盤旋，悠揚活潑，虛靈不昧，此即玄牝之門。
老子說：“玄牝之門，是謂天地之根?！碧斓刂嗉慈松碇?。蓋出玄入牝，非虛靈不能形成玄牝之門，非有玄牝之門，不能出現真正的胎息，非有真胎息不能形成真一之氣。故曰人身之根。
何以得出玄入牝之間之虛靈?觀照下田切忌死死執著，要不即不離，勿忘勿助，則可得之。 二、玄牝之門現象
此個玄牝門，不先修煉則不見象。必要呼吸息斷，元息始行，久久溫養，則玄牝出入，外接天根，內接地軸，綿綿密密，于臍腹之間一竅開時，而周身毛竅無處不開，此即謂胎息。即赤子未離母腹，與母同呼吸之氣一般。生能會得此竅，較從前煉口鼻之氣大有不同。生自今后須從口鼻之氣微微收斂，斂而至于氣息若無，然后玄牝門開，元息見焉。此點元息即人生之本能，從此采取，庶得真精真氣真神。
玄牝之門現象，亦即胎息之景。虛極靜篤中，口鼻呼吸漸漸收斂，由粗而細而若無，而臍腹內則真息綿綿，在下田一起一伏，一升一降，氤氤氳氳，神融氣暢，周身蘇軟如綿，美快無比，并恍覺一股清涼之氣上升于泥丸內，周身毛竅齊開，耳、目、口鼻亦放光明。此正是玄牝之門現象，往往隨之恍惚杳冥中一覺而動，續見玄關竅開。
虛極靜篤中，口鼻呼吸漸漸收斂，由粗而細而若無，而臍腹內則真息綿綿，在下田一起一伏，一升一降，氤氤氳氳，神融氣暢，周身蘇軟如綿，美快無比，并恍覺一股清涼之氣上升于泥丸內，周身毛竅齊開，耳、目、口鼻亦放光明。此正是玄牝之門現象
凝神用性光合兩眼神光下照于臍下丹田，卻又不死死向內而觀，而是觀照下田離皮肉一寸三分之間，即是凝神于虛無之意。這樣，使丹田之氣與外來天氣更易相接，兩相混合，打成一片，氤氤氳氳，此即合氣于漠之意。
四、玄牝相交
(原文)吾前言玄牝之門，其實玄即離門，牝即坎戶。惟將離中真陰下降坎宮，真陽上升，兩兩相會于中黃正位，久久凝成一氣 清氣上升于泥丸宮內，恍覺一股清靈之氣直沖玄竅，耳目口鼻亦覺大放光明，回不同于凡時也。他如凡息初停，胎息亦不無動機，總不若此大定大靜之為自得耳。 五、調息與聽息
何謂真息?即丹田中悠悠揚揚，旋轉不已者是。何謂真神?即無思無慮之中，忽焉而有知覺，此為真神。 (原文)近時修養一事，坐下存神入聽，務將萬緣放下，然后垂簾塞兌，回光返照于玄關一竅之中。始而神或不凝，息或有粗，不妨以數息之武火，微微的一其志，定其神，如是片晌，神凝息定，然后將心神放開，不死死觀照虛無一竅，惟存心于聽息。此聽息一法，正凝神調息之妙訣也。果能以神入氣，煉息歸神，則清氣自升，濁氣自降，而一身天地自然清寧。得到天清地寧之候，瞥見清空一氣，日回環于一身上下內外之間。無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！此“氣”乃空中虛無元氣，“聽之以氣”即存心于虛無元氣以聽之，則能神氣合一 吾昨教棲神泥丸，只須以一點神光默朝上宮，不可太為著意，著意則動后天濁氣，猶天本清明，忽然陰云四塞，則清者不清矣！ 六、胎息與元氣
欲招先天元氣伏養于身中，必凝其神，調其息，迨至后天息平，先天胎息見，似有似無之內，先天元氣寓焉。 不外—神光之朗照，調后天呼吸引起先天胎息，而元神元氣自寓個中，為我身之主也。是知凡息一停，胎息自動，而生死由我矣！ 人能凝神調息，注意規中，呼吸綿綿，不徐不疾，神與氣兩相抱合，凝于丹田之中，即爐鼎安立矣！ 第三章 真意
一、何謂真意 修行人打坐之初，必先寂滅情緣，掃除雜妄，至虛至靜，不異癡愚，似睡非睡，似醒非醒，
古人稱之為“無知有知，有覺無覺”。此種狀態又非昏瞶，若是昏瞶則成稿木死灰。所以黃元吉說：“當滅動心，莫滅照心”?！皠有摹奔措s念，“照心”即真意觀照。 五、真意與真息、真氣
?。ㄔ模┱嬉庹邿挼そ缓现?，真息者煉丹交合之具，要皆以神氣二者合而為一而已矣！ 第四章明心見性 二、本來面目
我今特示本來人所居之地。調養久久，丹田中覺有一團氤氳沖和活潑之機在內，即本來人現形也。我必修養于中，藏之深深，即《易》云洗心退藏于密是。若瞥地回光，忽覺丹田中—上下往來，周流不息，有活潑不滯流行自如之機，我亦保之養之，務令此氣日充月盛。故曰：“仙人道士非有神，積精累氣以成真。”此即積累精氣之細密工也。至于保身體，養心性，要不過由此而致之。
[注釋]見性即見自家本來面目、本來人、先天性體。這些名目同一義也。其所居之地，其現形之處，原在丹田。
三、煉性養性
(原文)大凡打坐，必先將萬緣放下，一絲不掛，即是此身亦置之于無何有之鄉，我亦不覺其有象。如此一念操持，即一念歸真，到得渾渾淪淪、無入無我、何地何天之候，即性也， 四、性命雙修
神火下照及由下升至頂上之功，才能煉出至陽之氣。神氣交，坎離合而性命見， 第五章 精氣神
一、煉己之功
伍沖虛《天仙正理》云：“已者即我靜中之真性，動中之真意，為元神之別名也。”因此，必先煉己，才能以我之真性真意來主宰精氣。煉己之法為：當耳逐聲而用聽，則爍之于不聞；目遠色而用觀，則煉之于不見，神逐感而用交，則煉之于不思。欲得元精之生、氣之清真、神之靜定，非先煉己不可。
二、煉精
人果能凝神調息于方寸，一心不散，一息不出，猶天之氣下，地之氣上，上下相融，自然成雨。精之生也又何異是？只怕心不靜而息不調，上下不相混合 鼓橐吁之風，一上一下，聽其往來，即煉精，即前行短，二候采牟尼之法也。吾道最重者在此一刻間呼吸之息，不失其機，此玄關竅開水源至清之時也。從此一生一采，毛竅疏通，適有晶瑩如玉之狀，此即精化氣時也。急忙采取，運行河車，切勿失其機焉！ 三、 煉氣
先天元氣必用呼吸之氣助之，所謂用后天之真呼吸去尋真人呼吸處。 用真意引元氣自會陰穴起從背后直上泥丸，再從前面降下丹田，使氣入神中，神包氣外，久之渾然無氣息往來，而胎息綿綿，誰覺一點靈光隱約在靈臺之上，則元氣已化為元神。如此煉氣化神，為大周天火候。張紫陽云：“終日綿綿如醉漢，悠悠只守洞中春”，即煉氣化神之態。
四、煉神
有為而為者識神也，無為而為者元神也。識神用事，元神退聽。元神作主，識神悉化為元神。此理欲之關不容并立也。 所謂烹煉陽神者，即此元神，采而服之，日積月累，日充月盛而成之者也 烹煉陽神，為道家功法煉神還虛階段的最高理想，即從泥丸煉出陽神?！断煞鸷献凇?、《唱道真言》、《道鄉集》、《大成捷要》等丹經道書多有敘述?！冻勒嫜浴吩疲骸瓣柹裰撎ヒ玻泄獍啄気喭庾ⅲ邢阕员强谥谐觯嗣撎ブ日滓?。既脫之后，則金光四射，毛竅晶融，如日之初升于海，珠之初見于淵，而香氣氤氳滿室矣！一聲霹靂，金火交流，而陽神已出于泥九矣！ 五、神融氣化
須知收之至極處，無非與太虛同體，揮不知其所在。時而動也，亦與電光同用，一動即覺，一覺即滅，前無所來，后無所去，仍一杳冥光景，還于無極焉耳，工夫至此，身外有身。
六、三件功能
(原文)今特詳下手之功，如打坐之時先凝神繼調息。到得神已凝了，不必有浩然正氣至大至剛立塞天地，只要心無煩惱意無牽掛，覺得心如空器一點不有， 由是以神光下照于氣穴之中，默視吾陰喬之氣與繹宮之氣兩相會于丹鼎之中，我即以溫溫神火細細烹煉，微微巽風緩緩吹噓，自然精融氣化。此即是煉精化氣也。 氣到之時陰精自化，上下心腎之氣既合為一，自然絳宮安閑，腎府自在，外之呼吸與內之真息合而為一氣，渾如夫婦配成，聚而不散，日充月盛，真陽從此現象矣！此即化氣之明徵也。
既已化氣，再行向上之事。何謂向上之事？斯時呼吸合，神氣交，凝聚丹田，宛轉悠揚幾如活龍游泳，一日有無數變化。我惟凝神于中，注息于外，聽其天然，自然靜極而動，動極而靜。此即煉氣化神也。
到得靜定久久，我氣益調。前此宛轉流行于丹田者，此時烹煉極熟，覺得似有似無，若動若靜，粗看不覺，細會始知。此際務將知覺之心一齊泯去，百想無存，萬慮全消，即丹田交會之神氣聽它自鼓、自調、自溫、自煅，我惟致虛守寂，純任自然，神入氣中而不知，氣周神外而不覺。如此烹煉一陣，自有一陣香風上沖，百脈遍體薰蒸，此所謂神生氣也。又覺精神日長，智慧日開，一心之內但覺一氣從規中起，清凈微妙，精瑩如玉，此所謂氣生神也。如此神氣交養，兩兩相生，斯時正宜撒手成空，不粘不脫，若有心若無意。此煉神還虛之實際也。
此三件功夫一時可行可到，學人須遵道而行。不可但到神氣粗交末至大靜，即行下榻。又不可但到神氣大交凝成一片兩不分明，未到虛無、清凈、自然之境，速離坐地。必須照此行持，從煉精起至于氣長神旺，久久化為清凈自然，再加歸爐封固功法，然后合乎天地盈虛消息與一年春夏秋冬氣象。如此始完全一周功夫。照此修持，自然我氣益調，我神益靜，中有無窮變化，不盡生機。由是日夜勤功，綿絹密密，寂照同歸，自有真氣薰蒸上朝泥丸，下流丹田，透百脈而貫肌膚，勃然有不可遏之狀，此河車之路自然而通，我不過順其所通而略為引之足矣！
第六章 坎離交媾和乾坤交媾
一、坎離真義
自涌泉以至氣海皆屆陽，陽則為坎。自泥丸以至玄關皆屬陰，陰則為離。是水火之氣為坎離，非以心腎為坎離也明矣！
要知離非屬心也，凡凝耳韻、含眼光、成香味觸法皆是神火主事，故曰屬離。 二、坎離交而產藥
坎離交然后真陽現，即坎離交而產藥。其法為必先調外呼吸以引起真人之息。古人云，一自斂息，即是坎離真交。而調外呼吸則靠真意主宰之。我此時須回光返照下田，并以真息下入陰喬，陰喬即是虛危穴，即是會陰穴，提起會陰之動氣，上入黃庭中，又以真息引起絳官之陰精，下會丹田，久之陰精與陽氣兩相交融，凝于丹田之中，自然陰精化為真陽，凡氣化為真陰，蓮蓬勃勃，真氣沖沖，此即坎離交媾之景。
三、乾坤交而結丹
積精累氣之法不外守中(中即虛)和河車(周天)二法。 四、醍醐灌頂
[注釋]陽氣上升泥丸與陰精結合，起氣化作用化為甘露神水 我于此時須凝神泥丸片刻，務要奮起精神，掃除雜念，溫養一番，霎時間甘露滿口，寒泉滴滴，落我絳宮，一片清涼恬淡。我將之引入丹田，以神火溫烹，靈液又化為真氣，久久運轉周天煅煉，愈煉愈凈，久之外丹成內丹亦就。
五、凝神泥丸 乾即鼎，鼎即首也。乾坤交媾于泥丸之地，聚火凝之而下降于坤。坤即爐，爐即腹也。是聚火之法為修丹要旨。 下閉即凝神下田，上閉即凝神上田。 [注釋]語云：“凝神入坤臍而生藥，凝神入乾項而成丹。” 古人云：“欲得不老，還精補腦”，抽鉛添汞實是還精補腦。又云：“腦神精根字泥丸”，“識得本來真面目，始知生死在泥丸”。由此可見，學者豈能忽視泥丸的作用?
黃元吉氏稱，以離宮之元神下照水府，則水府金生，下田元氣蓬勃，氤氳鼓蕩，即所謂“地涌金蓮”；久之此元氣上升泥丸，即所謂“天垂寶蓋”。
第七章 河車
一、運轉河車之時
日夜行功須要先定一時，滅卻知識之神，泯乎思慮之念，身坐如山，心靜如水。 于是雙目微閉，凝其心神，調其氣息，任其自自然然，一往一來，一開一闔，呼而出不令之粗，吸而入不使之躁，久久自無出無入，安然自在，住于中宮，此真凡息停也。凡息一停，胎息自見。如此慢慢涵養，自然真氣沖沖上達心府，此“展竅”也。蓋以真氣有力直上沖乎絳宮，庶幾一身毛竅亦有自開之時。所謂一竅相通，竅竅光明，是又謂一根既返本，六根成解脫。學者行功到此，始可自虛危穴起往后順達尾閭，直上泥丸之宮。 二、河車之路
(原文)真陽大生，真氣大動，由是運行河車自虛危穴起火，引至尾閭，敲九重鐵鼓，運三足金蟬，上升于項。俱要一心專注，不二不息。及至升上泥丸，牟尼寶珠已得。若不于此溫養片時，則泥丸陰精不化，怎得鉛汞融和化成甘露神水，以潤一身百脈?既溫養泥丸矣，復引之下重樓入絳宮，即午退陰符也。 重樓即氣管。此節言河車運行之路及火候。自會陰穴起火，引至尾閭，經夾脊、玉枕而升上泥丸，名為進火，法取武火宜剛??；從泥丸復下重樓入絳宮溫養送入下田，名為退符，法取文火宜柔順，即沐浴之候。
六、卯酉沐浴
(原文)沐浴有二。卯沐浴是進火進之至極，恐其升而再升為害不小，因而停符不用，稍為溫養足矣！此時雖然停工，而氣機之上行者猶然如故。上至泥丸，鍛煉泥丸之陰氣，此其時也。況陽氣上升正正氣至盛，故卯為生之門也。酉沐浴是退符退之至極，恐其著意于退，反將陰氣收于中宮，使陽丹不就。學人至此又當停工不用，專氣致柔，溫之養之，以候天然自然。此即為酉沐浴也， 第八章 采煉火候
一、外藥、大藥和圣胎
用守中之法，坎離交媾煉出者為小藥、外藥。用運行河車之法，乾坤交媾煉出者為內藥、大藥。外藥只足以壯旺下元，沖舉腎氣，不能結丹，只有大藥才能成丹。
至于圣胎，則是把大藥作為丹母，再運河車使真氣合真精煉成。圣胎又名嬰兒。《悟真篇》說：“三家相見結嬰兒，嬰兒是一含真氣，十月胎圓入圣基”，則知圣胎為精氣神凝結而成，實亦先天一氣。
二、文火武火
火候只是呼吸二字。又說，火候只是真息。則知武火須善用外呼吸；文火則須善調真息。 四、玄關采藥
五、活子活午火候
六、大藥發生效驗
古云：“忽聞夜半一聲雷，萬戶千門次第開。”此即一陽來復之候。眼有金光發見，口有甘露來朝，此大藥發生之驗也， 第九章 其他秘傳真訣
一、久坐必有禪
吾教諸子靜坐，始雖有思有為，終歸大靜大定。如此打坐，可以三五日不散。否則，忽焉而得，忽焉又失。如此行持一任干百次，坐有何益哉？望諸子耐心久坐，不起一煩惱心，庶幾深遠以道，此為近日切要，不似入門時但教之尋真機焉。顧人不肯耐煩就榻者其故有二：一則由于未坐之時未曾將日間所應當應酬之事如何區處，如何分咐別人一一想透，故上榻對此心即為塵情牽掛，坐不終局也。非惟不能終局，且一段真機反為思慮識神牽引而去者多矣，諸子打坐之初，務將當行之事一一想過，安頓妥貼然后就坐，庶一心一德不致于中攪擾焉。 二、兩眼神光之運用
意守”二字實即包括運用兩眼神光返觀內照， 昔人謂一身皆是陰，惟有目光猶屬陽，須常常收攝，微微下照，則精氣神自會合一家。到得丹田氣壯，直上泥丸，遍九宮，注黃庭，自然陰氣消盡而陽氣常存，猶之太空日照，云露自消歸無有。 二、戒貪看外光
行功時必須戒貪看外光。我所以發現此光，乃瞥地回光所見，決非有意久久注視。兩眼神光之用大矣，但如不知經常收斂之內蘊之，則有用反變為有害。法惟回光返照，垂簾塞兌將此光收入虛無窟里。虛無窟指下丹田。此即“逆而納之”養光之法。
四、不惑于異景
(原文)近觀生等功夫到此，將有異狀顯露。吾今道破，凡有異彩奇香，或見于目，或聞于鼻，或來于耳，總不要理他。抑或心花偶發，能知過去未來、一切吉兇祝福，總要收攝元神座鎮中庭。 功中所現各種異常景象無奇不有，五花八門，我均須不聞不問，保持虛無忘我境界，對異景無喜無愛，無動于哀，繼續按練功程序進行練功，則功夫自能往深處發展。否則，必著于魔道 五、人身緊要處
(原文)人身還有緊要之處，如山根、玄膺二竅，皆是通精氣往來要道。人能存想山根，則真氣自然上下復歸黃庭舊處。人能觀照玄膺，則真津自然攝提而上。 [解釋]山根一穴，在兩眼之間鼻粱上，即祖竅或玄關竅的俗稱 玄膺一竅在舌下金津、玉液二穴之間。此竅可通氣管，即《黃庭經》所謂“玄膺氣管受精符。”《性命圭旨》云：“玄膺一竅乃是津液之海，生化之源，溉灌一身皆本于此?！?/span> 六、集神于玄竅 究競元神在人身中藏于何所?長于何地?有曰：方寸之地為元神之居；有曰：玄關之內為元神之宅；又曰：天谷元神守之。果真此三處皆元神之所棲，但不知下手之初何處為始? 下手之時即當集神于玄關竅中， 杳杳冥冥，無人無我，何地何天，方能養成不二元神。若不藏于隱幽之地，而常于方寸中了了靈靈，未有不馳于塵情俗慮而日夜無休息也。何謂天谷？蓋人頭有九宮，中有一所名曰天谷，清凈無塵，能將元神安置其中毫不外弛，則成真證圣即在此矣！所以《黃庭經》云：“子欲不死守昆侖”。是可見守此天谷有無限妙蘊也。
[注釋]方寸喻心，天谷、昆侖均喻泥丸，玄竅在此意為虛無。
七、丹田地步
[注釋]黃氏雖將下丹田定位于臍下一寸三分之處，但在觀照此竅時主張在若有若無之間，不即不離，反對死死執著，故云丹田地步似在空中盤旋。行功中更有觀照心之下腎之上虛無窟子、觀照臍下丹田離皮肉一寸三分間之法，均是講求虛靈活潑，學者宜善會之。
八、上下丹田配合
運行真氣升降上下往來，須顧到上、下丹田的互相配合，此關系到是否性命雙修和平衡人體陰陽，古云：“性者天也，常潛于頂，故頂者性之根也；命者海也，常潛于臍，故臍者命之蒂也”。因此，性命雙修者必因機而配合使用上、下丹田。人身上半屬陽，下半屬陰，為求陰陽平衡亦必須顧到上、下丹田的配合和調劑。
九、動處煉性，靜處煉命
(原文)昔人云：“動處煉性，靜處煉命。” 何謂動處煉性?動非舉動不停之謂，乃有事應酬之謂也。人生世間誰無親戚朋友往來應酬，亦淮無衣服飲食身家意計，要知此有事之時，則是用功修性之時。于此不煉又從何處煉焉?我于此時視聽言動必求中禮，喜怒哀樂必求中節，子臣弟友必求盡道，衣服飲食必求適宜，如此隨來隨應，隨應隨忘，以前不思，過后不憶，當前稱物平施，毫無顧慮計較，所謂我無欲而心自定，心定而性自定。煉性之功莫此為最，否則，舍卻現在，而于閑居獨處之地自謂誠意正心，此皆空談無著。 至于靜處煉命又是何說?靜亦非不動之謂，乃無事而未應酬之謂也。我能于無事之際，無論行住坐臥，總將一個神光下照于丹田之處，務使神抱住氣，意系住息，神氣戀戀兩不相離，如此聚而不散，融會一團，悠揚活潑往來于丹田之中，如此日積月累，自然真氣沖沖包固一身內外，而河車之路通矣! 行住坐臥不離這個(調息、意守)”，亦即《入藥鏡》所云：“一日內，十二時，意所到，皆可為”，也是古人所說的“道也者不可須臾離也”。
十、觀竅觀妙
“有欲觀竅”即為用點意思去觀照虛無一竅?！盁o欲觀妙”即是無思無慮可以觀照玄妙的境界。 邵子月窟天根詩解
“耳目聰明男子身，鴻鈞賦予不為貧。須探月窟方知物，未躡天根豈識人。乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。天根月窟閑來往，三十六官都是春?！?/span>
陽動于下田，白然升而上泥丸，精滿于上田，自然降落下田，來而復往，即”天根月窟閑來往”。臟腑、包絡、脊骨因此都含陽和之春意，即“三十六宮都是春”。如此行之久久，遂收伐毛、反骨、洗髓、還丹之效，即真陽之氣無微不入，驅盡一身陰氣，結成金丹。
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