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纏姐：
而人被無所本地拋擲在此世間，就是人的當下，就是人的承擔，這構成了人的無所位次，而人“無所位而生其本、無所本而生其位”，才有這人類社會的存在發展，才有個體的存在發展，這里沒有所謂的悲劇、喜劇、正劇，沒有人，無所謂天地，也無所謂人展現的舞臺，又何來悲劇、喜劇、正劇？悲劇、喜劇、正劇都不過是人生“無所位而生其本、無所本而生其位”而來的位次展現，這里所謂理智、情感的預設，沒有人，又何來理智、情感？這里只有承擔，人的承擔，首先是對“人”的承擔，由此承擔，才有所謂樂、悲、情、智、觀、欲等等葛藤，只有這樣，才算進一步理解何謂“人能弘道，非道弘人”。
“無所位而生其本、無所本而生其位”，何謂“位”？就是指變化的位次。例如《易經》乾卦，從“初九”到“上九”，就是不同的位次，對應著變化的不同狀態。而一切都從也只能從現實出發，現實在什么階段，什么位次，是必須首要分析的問題。
“不在其位，不謀其政”，“時止則止，時行則行；動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也”，這就是君子行“圣人之道”必須時刻謹記的。《彖傳》的話，這里就不詳細解釋了，因為以后還要寫“《易經》詳解-----給所有曲解《易經》的人”。但有一點必須指出：“時”，不是依其時或與時俱進的意思，而是本書最開始幾章反復強調的“與天其時而天與其時”；“止”，何謂“止”？就是上幾章反復強調的“無所位而生其本、無所本而生其位”，這才是“止”，而不是通常所理解的“駐守、居住、停止、止息、阻止”等所謂的“止”。
至于通常錯解所引發的“君本位”和“道本位”爭論，是錯誤的解釋所引發的兩個偽命題之間的論爭。“道”，只有現實之道，沒有任何“道”是先驗的，具有某種類上帝力量的。所謂“修身、齊家、平天下”，都是現實的“身、家、天下”；“善人”之道、“圣人之道”不是一個抽象的概念，不是一個以“道”為名的借口，而是具體的、現實的。所有“道本位”的把戲，都要先立一個抽象的“道”，無論是自由、民主，還是仁義、道德，都沒什么區別。用這個抽象的“道”來“本位”，其實就是以“道”為名編造借口。“圣人之道”、“善人之道”是大道，更是現實之道，無位可本，又何來“本位”？正因為無位可本，才可以無所位而生其本、無所本而生其位。這，才是真正的大道、現實之道。
石猴：
前一個本是名詞，更本，本源；后一個本是動詞，以什么為本
無所位，就是人被扔到這個世界中，是沒什么可依靠的，也就是沒有設好的位子給你坐
這個無依無靠，沒什么可參照的境地就是人的根本境地，所有的一切只能從這里出發，這里是本，
所以人只有靠自己，人只能當下的承擔
而正是從無所本的這個境地，也就是從沒什么可依靠，可本的這種根本境地，人當下的承擔后，
就產生了各種悲劇、喜劇、正劇，都不過是人生“無所位而生其本、無所本而生其位”而來的位次展現。
無所位而生其本，無所本而生其位
描述的是一個起源問題.也就是.我為什么來這世界.我來這世界干什么.
我被孤零零的仍到這世界，并沒有安排好的合適的模式和角色讓我扮演，這就構成了我的當下，我的生命。正因為沒有固定的模式和角色，所以產生了我的人生，我的模式和我的位置。不同人的人生產生了人類社會的多樣化，從而推動了國家，人類的發展，演出了各種悲劇、喜劇、正劇。
走勢本身也是。無所位而生其本，無所本而生其位，所以以任何一種固定模式來研究走勢都是錯誤的，因為走勢是多樣化的，在走勢力走出來前他的模式是不變的。
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