|
以人為鑒，可以知得失，以史為鑒，可以知興衰。曾國(guó)藩是如何從“草根”成為一代名臣？我們又能從其人生智慧中得到什么借鑒與啟迪？ 3月31日，在兩江新區(qū)“大企業(yè)大集團(tuán)（重慶）2018干部自主選學(xué)課堂暨新時(shí)代組織新能力建設(shè)學(xué)習(xí)計(jì)劃”上，湖湘文化專(zhuān)家、湖南大學(xué)岳麓書(shū)院國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)李兵以其透徹的研究、幽默的語(yǔ)言和通俗的表達(dá)，借由曾國(guó)藩的家書(shū)、日記和奏折，深入淺出地向?qū)W員講述了曾國(guó)藩“克己慎獨(dú)”的修身之道、“孝悌勤儉”的治家之道、“識(shí)人善用”的用人之道，他頗具親和力的授課風(fēng)格，受到學(xué)員好評(píng)。
在李兵看來(lái)，湖南人曾國(guó)藩是“蠻”與“士”結(jié)合的典型。“湖南北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之圍，獨(dú)特的地理造就了湖南勤奮、質(zhì)樸、勇敢、倔強(qiáng)之‘蠻’，這股勁兒也體現(xiàn)在曾國(guó)藩身上。”他舉例，在《同治五年十二月十八日與沅弟書(shū)》中，曾國(guó)藩因引諺曰：“好漢打脫牙，和血吞”，表示此二語(yǔ)是“余生咬牙立志之決”。不過(guò)，曾國(guó)藩能成為一代名臣，絕不單單靠“蠻”。 湖南人深受理學(xué)的影響，往往具備知識(shí)群體的探索精神、價(jià)值觀念、知識(shí)追求，這些因素使得湖南人成為傳統(tǒng)意義上的“士”。而曾國(guó)藩也是“士”的代表，其創(chuàng)立的晚清古文的“湘鄉(xiāng)派”是湖湘文化的重要代表，嚴(yán)復(fù)、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊染芩娘L(fēng)影響。 值得一提的是，曾國(guó)藩并不是天資聰穎之人，連秀才都是考了7次才中，用梁?jiǎn)⒊脑拋?lái)說(shuō)，“在并時(shí)諸賢杰中，稱最鈍拙”。但就是這樣一位“鈍拙”之人，其成就竟“震古爍今而莫與京者”，這與他后天的勤奮治學(xué)密不可分。“ 曾國(guó)藩曾在日記中記錄，他在道光年間專(zhuān)程去拜訪唐鏡海先生，請(qǐng)教其“儉身之要，讀書(shū)之法，在得到先生指點(diǎn)之后，熟讀《朱子全書(shū)》，身體力行。”除外，曾國(guó)藩堅(jiān)持“讀書(shū)不二”與每日讀史，還特別留心“日知所忘”與“月無(wú)忘所能”，即每日記茶余偶談一則，分門(mén)別類(lèi)進(jìn)行整理，每月作詩(shī)文數(shù)首，以積累經(jīng)驗(yàn)的多寡。在讀書(shū)方法上，曾國(guó)藩也頗有心得。曾國(guó)藩在家書(shū)與日記中寫(xiě)明，“為學(xué)譬如熬肉，先需用猛火煮，然后用漫火溫”，“時(shí)時(shí)謹(jǐn)記《朱子語(yǔ)類(lèi)》‘雞孵卵’及‘猛火煮’二條”。“這就是說(shuō)，讀書(shū)要苦讀加海量閱讀，時(shí)常需回味消化所得，除外，還要如圖‘雞孵卵’一般持之以恒。”李兵解釋道。 “蠻”與“士”的結(jié)合，使此類(lèi)湖南人成為亂世之中的“英雄”、“豪杰”，曾國(guó)藩便是一個(gè)“蠻”與“士”相結(jié)合的典型。 “克己慎獨(dú)”的修身之道 修身、齊家、治國(guó)、平天下，曾國(guó)藩嚴(yán)格按照儒家的修身要求，不斷提高自己的境界，而他的修身之道受祖父影響頗深。在《大界墓表》中，曾國(guó)藩記載祖父年少時(shí)沉迷享樂(lè)，“整日游玩嬉戲，不務(wù)少年相逐”，后聽(tīng)聞族中長(zhǎng)輩評(píng)價(jià)他“將覆其家”，幡然醒悟，立刻改過(guò)自新，“貨馬徒行，自是終身未明而起”。 在祖父的影響下，曾國(guó)藩堅(jiān)持反思、改過(guò)、早起，強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)、敬、靜、謹(jǐn)、恒”。“他認(rèn)為，為人不欺人也不自欺，對(duì)萬(wàn)物要心懷敬意，舉頭三尺有神明，處世、反省最是靜字功夫重要，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，不能驕傲自滿，做事要持之以恒。”李兵說(shuō)，在處事方面，曾國(guó)藩堅(jiān)持不達(dá)目的誓不罷休。 不過(guò)，曾國(guó)藩這股“蠻”勁加上其為官的“拙誠(chéng)”，讓他吃了不少苦頭。“曾國(guó)藩上書(shū)痛斥當(dāng)時(shí)官場(chǎng)作風(fēng)，為京師權(quán)貴所唾罵，后在咸豐元年上書(shū)批評(píng)咸豐皇帝虛偽、剛愎自用，結(jié)果，‘帝覽奏大怒，摔諸地，立召軍機(jī)大臣，欲罪之’”。除外，李兵還以曾國(guó)藩在長(zhǎng)沙所受辱以及在江西被唾罵的事例詳細(xì)闡述了曾國(guó)藩以蠻任事、為官拙誠(chéng)所招致的怨懟。 但是，由于曾國(guó)藩秉持反省與改過(guò)的修身之道，此后的思維方式也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。在同治六年致沅弟的家書(shū)中，他寫(xiě)道：“昔年自負(fù)本領(lǐng)甚大，可屈可伸，可行可藏，又每見(jiàn)人家不是。自從丁已、戊午大悔大悟之后，乃知自己全無(wú)本領(lǐng)，凡事都見(jiàn)得人家?guī)追质翘帲首晕煳缰两窬拍辏c四十歲前迥不相同。” “孝悌勤儉”的齊家之道 “修身以齊家，曾氏家族代有英才，是少見(jiàn)的長(zhǎng)盛之家，這與曾氏家族世世代代尊奉曾氏家教、秉承曾氏家風(fēng)密切相關(guān)。”李兵表示，治家之道中，曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)“八本”精神，即讀書(shū)以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本。事親以得歡心為本，養(yǎng)身以戒惱怒為本。立身以不妄語(yǔ)為本，居家不以晏起為本。作官以不要錢(qián)為本，行軍以不擾民為本，“這八本家訓(xùn)也被制作成匾懸掛于曾國(guó)藩家中”。 除了“八本”家訓(xùn)，曾國(guó)藩還遵循祖父要求，讓家中兄弟子侄，牢記祖父之八個(gè)字，即“考、寶、早、掃、書(shū)、蔬、魚(yú)、豬”，以及謹(jǐn)記祖父之三不信，即“不信地仙，不信醫(yī)藥，不信僧巫”。 李兵說(shuō)，在曾國(guó)藩看來(lái)，“一個(gè)家族能不能長(zhǎng)盛，不靠做官靠孝友”，唯有孝友之家才能綿延十代八代，因此，在曾國(guó)藩與家人的相處中特別注重“孝友之道”。李兵舉例，為了確保在南方的家人能品嘗鹿肉，曾國(guó)藩專(zhuān)程托人帶鹿肉回鄉(xiāng)，并三番五次在家書(shū)中詢問(wèn)情況；迎接沙場(chǎng)歸來(lái)的兄弟時(shí)，曾國(guó)藩細(xì)細(xì)了解他身上每一道傷疤，在場(chǎng)將士無(wú)一不動(dòng)容。 除了孝悌，曾國(guó)藩還特別強(qiáng)調(diào)“勤儉”，指出“家勤則興，人勤則健；能勤能儉，永不貧賤”。以此為基礎(chǔ)，曾國(guó)藩嚴(yán)格要求子侄乃至家中女眷習(xí)勞習(xí)苦，不可過(guò)于安逸偷惰。“對(duì)家庭負(fù)責(zé)就是對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，家庭是一個(gè)人最后的堡壘，若是守住了家，做人做事的底線絕對(duì)不會(huì)丟。”李兵說(shuō)。 “識(shí)人善用”的用人之道 識(shí)人用人以修身為基礎(chǔ)，以盡忠治國(guó)平天下為目的，曾國(guó)藩在識(shí)人用人上，也自有一套。《清史稿·曾國(guó)藩傳》曾評(píng)價(jià)其識(shí)人“無(wú)或爽者”，就連他的“死對(duì)頭”石達(dá)開(kāi)都曾表示，曾國(guó)藩“雖不以善戰(zhàn)名，而能識(shí)拔賢將，規(guī)劃精嚴(yán)，無(wú)間可尋，大帥如此，實(shí)起事以來(lái)所未見(jiàn)也”。 “曾國(guó)藩每次見(jiàn)客人時(shí)，都不言不語(yǔ)地注視對(duì)方，等對(duì)方離開(kāi)后，便拿出紙筆記錄他的優(yōu)缺點(diǎn)，譬如評(píng)價(jià)鐘輔朝‘目清而不定，明白，猾‘。”李兵解釋道，曾國(guó)藩結(jié)合面、口、頭、身、目、鼻、手、足幾方面特征以判斷對(duì)方為人，究其本質(zhì)，是看重于一個(gè)人的氣質(zhì)、性格和素質(zhì)。除了識(shí)人，曾國(guó)藩還善于用人，且不計(jì)前嫌用人。以左宗棠為例，盡管左宗棠與曾國(guó)藩因國(guó)事兵略產(chǎn)生嫌隙乃至交惡，但在朝廷用人之際仍然鼎力舉薦左宗棠，甚至承認(rèn)“論兵站，吾不如左宗棠；為國(guó)盡忠，亦以季高為冠。國(guó)幸有左宗棠也”。正因曾國(guó)藩的“識(shí)人善用”，在其去世之后，左宗棠還為其寫(xiě)挽聯(lián)，稱曾國(guó)藩“知人之明，謀國(guó)之忠，自愧不如元輔；同心若金，攻錯(cuò)若石，相期無(wú)負(fù)平生”。 （蘇旸） |
|
|
