 子張篇第十九·一一（482） 子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。” 【錢穆譯】子夏說：“人的德行，大處不可逾越界限，小處有一些出入是可以的。” 【楊伯峻譯】子夏說：“人的重大節操不能踰越界限，作風上的小節稍稍放松一點是可以的。” 【傅佩榮譯】子夏說：“在關鍵重大的行事作風上，不能逾越規范；在無足輕重的行事作風上，不妨有些取舍。” 大德：行事原則，為人節操。閑：本義是闌，柵欄。引申為限制，界限，法度。小德，小節、小信，日常行事方式和作風。 德，不是指道德或德行，道德或德行有高低之分，但沒有范圍大小之分，而且也不能說重視大的德行而輕視小的德行。 本章的意思是說，作為有君子人格的人，他只要不違背行事原則和做人節操，而不必拘泥于細節。如孟子所說：“言不必信，行不必果，唯義所在是也。”（《孟子·離婁下》）都是講通達的人說話不一定要句句守信，做事不一定非要有結果不可，只要合乎道義就行。 合乎道義也就是指“大德不逾閑”。孔子也說：“君子貞而不諒。”（《論語·衛靈公36》）是說君子只要能固守正道，不必拘執于小信。” 如果拘泥于小信，就像“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也！”（《論語·憲問18》） 大德和小德人們都應該尊重和遵守，但面臨大德和小德的選擇時，可以隨機應變，重本去末，抓大放小。當然這樣說并沒有鼓勵或縱容人們在小信、小節上故意觸犯或肆意為之，而只是說在“不逾閑“的前提下，對人不必求全責備而已。 子張篇第十九·一二（483） 子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣。抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“隱！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也。有始有卒者，其惟圣人乎？” 【錢穆譯】子游說：“子夏的門人小子，擔當些灑水掃地，言語應對，趨走進退一應細事，那夠了。可惜這些只是末節。若論到本原處，就沒有了，這怎好呀？”子夏聽到了，說：“啊！言游錯了。君子之道，哪些是先來傳給人？哪些是放在后，厭倦不教了？就拿田圃中草木作修，也是一區區地分別著。君子之道，哪可用欺妄來對人呀！至于有始有卒，淺深大小都學通了的，哪怕只有圣人吧？” 【楊伯峻譯】子游道：“子夏的學生，叫他們做做打掃、接待客人、應對進退的工作，那是可以的；不過這只是末節罷了。探討他們的學術基礎卻沒有，怎樣可以呢？”子夏聽了這話，便道：“咳！言游說錯了！君子的學術，哪一項先傳授呢？哪一項最后講述呢？學術猶如草木，是要區別為各種各類的。君子的學術，如何可以歪曲？［依照一定的次序去傳授而］有始有終的，大概只有圣人罷！” 【傅佩榮譯】子游說：“子夏的學生們，那些年輕人對灑水、掃地、接待賓客、進退禮儀方面的事，還可以勝任，不過這些只是末節而已，做人的根本道理卻沒有學會，怎么可以呢？”子夏聽到了這段話，說：“唉！言游錯了！君子所應學習的道理，哪一樣要先傳授，哪一樣要最后講述呢？如果以認識草木作為比喻，就是要先區分為各種各類。對于君子所應學習的道理，怎么可以任意妄加批評呢？在教導時能夠有始有終全面兼顧的，大概就是圣人啊！” 抑，但是，不過。末，末節。本，根源，本源。倦，厭倦。區，區分。別，分別。誣，歪曲，欺騙。 本章話太繞，就是直接看翻譯的白話文，有些人都不見得能明白子游和子夏在說什么。最難懂的是“君子之道，焉可誣也。”，分歧最大的是“有始有卒者，其惟圣人乎？”。 還有 28% 的精彩內容 |
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