醫(yī)圣如山，藥王如海

      中醫(yī)史上有兩個非常重要的人物，一個是張仲景，另一個是孫思邈，他們以各自的風格深刻地影響著后來的醫(yī)者。有了他們二位，我們的中醫(yī)史才顯得博大精深，氣象萬千，而去掉他們中的任何一位，則會使杏林半壁江山失色。無可非議的，張仲景被奉為醫(yī)圣，孫思邈被譽為藥王。兩位先生都生長于亂世，不同的是，張仲景之時天下正由治而亂，孫思邈之時天下正由亂而治。

    仲景生逢炎漢末造，政昏制亂，兵戈不絕，瘟疫流行，生民疲敝，他“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救”，參閱眾多典籍，結(jié)合大量臨床實踐，精心編撰了一部圣典——《傷寒雜病論》。此書一出，中醫(yī)的方劑水平和臨床水平有了一個巨大的飛躍。需要了解的是，在仲景之前雖有藥方，但多零散，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中方不過十三個，多為小單方，扁鵲治病，多用針灸，即使用藥，也只知方義，不曉方名，無論藥物配伍。及至倉公，略示方名如火劑之類，仍不得其藥。也許方藥組成是醫(yī)者保守相傳之秘，外人不能窺探一二。張仲景為我們奉獻出200余首方劑，且藥物組成，劑量，服用方法，都一一標明，實在屬于古希臘神話中普羅米修斯之流，盜取天火以造福生民。《傷寒論》中的條文被奉為經(jīng)典，因為這是仲景臨床經(jīng)驗的高度總結(jié)，其中有對誤診的辨別，有對病機的分析，有對預后的判斷，再加上治療方法，可謂理法方藥具備，具有劃時代的意義。尤其值得注意的是，仲景之方被奉為經(jīng)方，1800多年，從古代一直到今天，無論風物移易，地土變遷，運氣流轉(zhuǎn)，經(jīng)方都在臨床取得令人贊嘆的療效。而每一方所對應治療的一組癥狀似乎都是仲景經(jīng)過千挑萬選出來，無論哪一個癥狀都與方藥一起有了特定的意味，這實在是應了經(jīng)典的含義。

    孫思邈生于南北朝亂世，韶華知道，隱居太白山，博學多識，隋唐兩代朝廷屢征不仕，被人們尊為處士。有足夠的資料說明，他活了141歲，《千金要方》是其100歲左右完成的，又過了30年完成了《千金翼方》。這兩本書是老先生的心血，前者載方5000多首，后者載方近3000首。打開這兩本書，我們無異于看到了一片大海。孫思邈將本草、藥物炮制、藥物采集、醫(yī)理、診斷、急救、養(yǎng)生、食療、針灸、按摩、導引、吐納，以及內(nèi)、外、婦、兒等臨床各科包羅殆盡。在治療方法中他還收錄了祝由、符箓等心理治療內(nèi)容，甚至吸納了印度醫(yī)學的成分，真不愧為古代中醫(yī)的百科全書。孫思邈明道，通儒，知佛，終歸于得道者，被后世稱為孫真人，其博大慈悲，恬淡虛靜，是受人膜拜的。他精于方藥，精于針灸，也精于養(yǎng)生，眾術(shù)皆優(yōu)，是讓人贊嘆的。這樣一個人在中國歷史上可謂是非常罕見。于是稱他為“藥王”都顯得不太妥當了。孫思邈在《大醫(yī)習業(yè)》中所說：“凡欲為大醫(yī)，必須諳素問、甲乙、黃帝針經(jīng)、明堂流注、十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方。又須妙解陰陽祿命，諸家相法，及灼龜五兆，周易六壬，并須精熟，如此乃得為大醫(yī)。”我們看過后也真有些眩暈的感覺，醫(yī)道精深，如此龐大的知識構(gòu)架，不窮極一生是難以完成的。唉，學習吧！

    張仲景《傷寒雜病論》中文筆有漢代的風骨，質(zhì)樸，簡潔，凝重，而獨序文稍染建安風習，算是六朝文章的先聲了。孫思邈《千金方》中六朝文筆隨處可見，但因真人氣質(zhì)，顯得宏富，舒緩，閑靜。從醫(yī)學地位上來看，張仲景如同一座高山，樹立的是一種標格，典范，讓后世景仰；孫思邈好象一片大海，散發(fā)的是一種包容，博大，讓后世嘆服。而淺學如我，面對兩位先生，只有高山仰止，望洋興嘆了。

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