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龔鵬程談易三十六：陰陽互異 和而不同 二女同居，其志不同 這是睽卦的彖辭。睽，兌下離上，火動于澤上，其勢必然不旺，故曰睽。 睽是乖違之意，猶如水澤與火，其性乖二，不能相輔相發，因此不太吉。  不過，火在澤上，也不至于產生水滅了火的情況，故也不算太兇。卦辭說：“小事吉”，就是這個意思。畢竟還有火，火象征光明，其勢雖不旺，仍是吉象，所以說是小事吉。 這種睽離不通的情況，彖傳用“二女同居，其志不同”來形容，乃是順著上一卦家人卦講女人來的。家人卦好，是因家有女主，主持大局，且能“言有物，行有恒”“順以巽”?？墒侨艏抑杏袃蓚€女人操持權柄，那就不甚好了，如妻妾、如婆媳，雖不至于勢如水火，究竟其志難以合同。 可是睽也并不完全壞，故彖傳接著說：“說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉”。在志不能完全合同之際，若能善處，不柔僻也不剛決，能行中道，仍可小吉。許多家庭都是如此的，過來人皆能體會。 但睽之用不僅在于此，其實睽仍是可以大吉的，條件是必須兩者相異。二女同居，其志不同，是因二女性質相同了。二同類之物相加相合，未必即能達到增益一倍的力量。反之，相反相異之物，若能善用，則水火不相害而相資，反倒可以獲得辯證綜合的效果。故彖曰：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉！” 本卦上火下澤，本來是水火不和的，但在因機因時的情況下，卻可以產生事同志通之效果。這點，實在給人無限啟發，非常值得重視。 象傳解釋說這表示了“君子以同而異”。讀者諸君想來都是知道，孔子曾說過，君子要“和而不同、群而不黨”。與這里的“同”字看來不同，其實意義正相互呼應。和而不同，講的是不同才能相應合；重其異，不喜歡雷同或黨同伐異。此處講君子雖目的相同，然達到同的方法卻殊異。為什么相異反而可同，二者同者，反而不能相同呢？ 《易經》本身是以陰陽立論的。陰陽互異，但有互補性。故有重卦，也可互變，所以有爻變卦變。互補互變之外，更強調睽而通、異類相感，因此才會說天地睽而事同、男女睽而志通。睽而能合、能同，這就是辯證性的思維，《左傳》昭公二十年，晏嬰曾解釋什么叫做和，說：“清濁、大小、長短、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入周流，以相濟也”。便是發揮《易經》這個講法。 他說的和，正是《易經》之術語，有時又稱為中和或太和。所謂“保合太和，乃利貞”。這種和，也即是孔子所強調的，乃是“方以類聚，物以群分”之后異類之和，如水火之既濟、如澤火之睽同。 中和之美、中庸之德，是我們中華民族所追求的最高境界，是由此辯證綜合而得。詳細講，可以引申萬端，但其思路之起源大抵如此。 此理用在我們日常生活中，教我們交友做事都應善于用睽。人都喜歡交同類之友，殊不知異類之人或許反而能與我們共成大事?！墩撜Z》說“攻乎異端，斯害也已”。有一類解釋就說這不是要把異端排除打壓掉，而是要我們做人做事時都同時要考慮、掌握自己這一端之外的另一面（攻作治理講）。這樣才能避免禍害。此解亦本于睽卦。孔疏云：“能用睽之人，其德不小。睽離之時，能建其用，使合其通，非大德之人則不可也”，甚是！欲成大事業者，不可不特別注意這一點。 龔鵬程談易三十七：命不好？ 周易教你“造命”  君子以反身修德 蹇卦的象辭。蹇是蹇難蹇困之意，艮下坎上，水在山上，巖險水積，故有道不能行之象。 此時如何才能走出困局呢？方法有二，一是利見大人，尋求資源，希望得到助力；二是反身修德，始能得道多助，突破蹇阻。兩者之間，又以反身修德為先。 因此本卦初六又說：“往蹇，來譽”，象傳曰“宜待也”。既見險阻，就不可冒然前進了。若往則蹇，故此時宜等待，未來才可有譽無毀。 九三“往蹇來反”、六四“往蹇來連”，大旨也是如此，都指蹇不可進，只能待機待時并加強內修。 如此，待到九五，才能“大蹇朋來”。上六更是“往蹇來碩，吉，利見大人”，終于獲得朋友及大人的助益，轉蹇為吉。 這卦看起來簡單，但義理十分深邃，值得仔細玩味。  首先，《易》乃占卜之書，原先是用來占示吉兇的。吉兇可占，就表示人的吉兇和命運是可以預測的。 因此一般都說是到了后來孔門講易才強化它的道德義，使得它脫離了占卜命數預測的層次，顯示了更多的個人自我道德修持成分、淡化了命數測算的部分，提升了它的境界，否則它就與一般術士的米卦、鳥卦、雜占類似。 但實際上孔門說理為何會選擇《周易》這本書呢？必然是此書在各類占驗卜算之中別具特色。古來相傳它是由文王、周公等圣人所制，講得如此鄭重，也不會毫無道理。這道理，在蹇卦中便可略窺一二。 蹇是困蹇之象，表示命運在此時橫遭困阻。占卜時，若占到此卦，肯定是不好的。但本卦最終其實還是吉，為什么？中間就有人自己的做為在。人處順境，若應對不當，結果便可能兇。反之，雖處逆境，倘能善于自處，反可轉危為安，趨吉避兇。因此，這不是一個定命論的觀點，而是造命論。 定命論是一般占驗命數說的基調，正因命已前定，故可以占而驗之，可以預測、可以前知。各種占卜之法不同，只是程度上的差異，例如有人說命已定而運還可以因機因緣而改。又有人說運也一樣有數，可以推斷而知。還有人說能定的不是吉兇，而是性格?；蛴终J為能定的因素不止在于你個人，還在父祖夫妻風水等因素?？傊荒芏ň筒荒苷迹膊槐卣肌?/div> 《易經》卻是個特例，它是天工人成、“天人合發”的。天人合發，是后世道教圣典《陰符經》上的話，比一般說天人合一更貼切。天有天的力量，人有人的做為。一切事，不能只看天這一方面，而是天人合發才能形成一個結果的。 所以《周易》論命論吉兇，都是在卦象之中見到人的具體應對，應之善則吉，應之不善則兇，不會本質地定命地說占到此卦就是吉或就是兇。吉兇，依人之應對、做為而斷，此所以為造命論。雖然它還不至于如后世某些人說“我命在我不在天”那樣強勢，但命運之吉兇得喪主要掌握在我自己手上是無疑的。 這種態度，卦爻辭中就可以看出來，不盡然都出自于孔門“十翼”之推闡，故是極可注意的。后世術士說易，偏于定命，故于易學中為偏門，非正宗也。此非儒士打壓他們的結果，就《周易》本身說，以定命之立場論之，也終究不契。 強調自己造命，所以要自反自省。這自反自省也是中國學問之精要?？鬃诱f“克己復禮”、曾子說：“吾日三省吾身”、孟子說：“自反而縮，雖千萬人吾往矣”，都是反身修德之事。這是內在的工夫，存誠克己，修人爵以待天壽。象傳形容說是：“內喜之也”，所以是快樂而不是禁欲型的，可獲得內在的充實、飽滿、喜悅。 儒者之學，此即是矣。如此才能“大蹇朋來”，獲得同志朋友的幫助。《論語·學而》：“學而時習之，不亦悅乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！”，此之謂也。 |
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