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引文： 1.史記---蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列…… 2. 孔子世家---孔子晚而喜《易》，序“彖”、“系”“象”、“說卦”、“文言”。讀《易》，韋編三絕。曰：“假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣。”
文稿： 有了八卦和六十四卦這樣一個完整的符號系統(tǒng)，《易》的主體架構(gòu)就建立起來了，也可以說，我們?nèi)祟悓@個世界的理性認(rèn)知體系的主體架構(gòu)就建立起來了，所以傳說中伏羲生活、活動的那個地方，后來被人們叫做成紀(jì)，“成”是成功的“成”，“紀(jì)”是綱紀(jì)、紀(jì)律的“紀(jì)”，成紀(jì)在今天的甘肅天水，成紀(jì)的意思是什么呢？是把總綱、大綱構(gòu)建起來了，就是把《易》的主體架構(gòu)建立起來了，也可以說是把我們?nèi)祟悓@個世界的理性認(rèn)知體系的主體架構(gòu)建立起來了。 那么，《易經(jīng)》的名字為什么叫“易”呢？因為用《易經(jīng)》的眼光來看待天地萬物，或者說，站在《易經(jīng)》的立場上去看待天地萬物，天地萬物簡直太“簡易”了，就是一陰一陽而已；而且天地萬物無時無刻不在“變易”當(dāng)中，但是“變易”的法則是“不易”的，大家注意到?jīng)]有，我說了三個“易”，“簡易”、“變易”和“不易”，用《易經(jīng)》的眼光來看待天地萬物，或者說，站在《易經(jīng)》的立場上去看待天地萬物，天地萬物就是“簡易”、“變易”的，“變易”的法則是“不易”的，所以《易經(jīng)》的名字叫做“易”。當(dāng)然，也有人說，是因為“易”這個字上面是一個“日”，下面是一個“月”，一“日”一“月”，就是一陰一陽，“日”、“月”之合就是陰陽之合；還有的人說，是因為“易”這個字通蜥蜴的“蜴”，而蜥蜴是一種善變的動物。這些說法哪個對，哪個不對呢？我認(rèn)為每一種說法都有它的道理，都很有意思，沒有必要考據(jù)論證，分出一個是非對錯，把它們相加起來，疊加起來，不更能說明“易”這個字的神妙嗎？不更能說明《易經(jīng)》的博大精深嗎？ 《易》自從在伏羲手上誕生、問世以后，一代一代傳了下來。經(jīng)過了炎黃時代、堯舜時代，又經(jīng)過了夏代和商代，在這漫長的歲月當(dāng)中，據(jù)說曾經(jīng)出現(xiàn)過兩種不同版本的《易》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》。我對《連山易》和《歸藏易》沒有什么研究，也無從研究，只知道它們也都有六十四卦，但卦序、卦名和我們今天看到的《易》不太一樣，除此之外，沒有什么可講的。所以，我們直接講，到了殷商末年，文王是怎么作《易》的。 文王是怎么作《易》的呢？ 司馬遷的《史記》里面有一篇“報任安書”，其中有一段非常著名，相信很多朋友也都能背：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列……”這其中和我們今天主題有關(guān)的，就是“文王拘而演《周易》”。文王被殷紂王拘押，關(guān)在一個叫羑里的地方，大約七年的時間里面，他大概只做了一件事，就是“演《周易》”；這個“演”是推演的“演”，推演出什么呢？一是由伏羲的“先天八卦” ，推演出“后天八卦”，所以“后天八卦”又叫“文王八卦”，關(guān)于“先天八卦”和“后天八卦”，等我們講到八卦的時候再細(xì)講；二是為六十四卦作了卦辭，為三百八十四爻作了爻辭，我們在上一講講過，也有可能是文王為六十四卦作了卦辭，然后周公為三百八十四爻作了爻辭。 大家一打開《易經(jīng)》，就會看到第一卦乾卦，里面有“乾：元，亨，利，貞”，這“元，亨，利，貞”四個字就是乾卦的卦辭，接著又有“初九：潛龍勿用”，“九二：見龍在田，利見大人”等等，這“潛龍勿用”就是乾卦第一爻的爻辭，而“見龍在田，利見大人”就是乾卦第二爻的爻辭，卦辭、爻辭怎么解、怎么用呢？這個也要等到以后再講，總之，有了卦辭和爻辭以后，《易》就被稱為《周易》。《周易》的“周”，就是周文王、周公的“周”。周文王、周公以后500多年，到了春秋時代，輪到孔子登上歷史的舞臺了。 孔子是怎么作《易》的呢？ 《史記》的“孔子世家”里面是這么說的：“孔子晚而喜《易》，序“彖”、“系”“象”、“說卦”、“文言”。讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣。’”這一段話里面有好幾層意思： 第一是說孔子到了晚年，到了50多歲，才喜歡上《易》； 第二是說孔子喜歡《易》喜歡得不得了，在家也看，出門在外也看，愛不釋手，天天翻閱，以致于“韋編三絕”。什么叫“韋編三絕”？“韋”就是牛皮繩，“韋編”就是用牛皮繩把竹簡編在一起、連在一起，“韋編三絕”就是編連竹簡的牛皮繩斷了一次又一次，接了一次又一次，用我們今天的話來講，就是把書都翻爛了。 第三是說孔子為《易》作“易傳”，我們上一講講過，“易傳”就是對六十四卦及其卦辭、爻辭的注釋和解說，總共有十篇，又叫“十翼”，這“十翼”都有什么呢？有上下兩篇“彖”、這個“彖”是緣分的“緣”去掉絞絲旁，還有上下兩篇“象”，這個“象”是想象的“象”，還有上下兩篇“系辭”，這個“系”是聯(lián)系的“系”，“彖”、“象”、“系辭”各兩篇，共有六篇，還有“文言”、“說卦”、“序卦”、“雜卦”，共有四篇，合起來總共十篇，至于這十篇里面都寫了些什么，我們以后再講，大家不要急。 第四是說孔子感慨自己學(xué)《易》學(xué)得太晚了，他說要是能早幾年學(xué)《易》，對于《易》，他就可以做到“彬彬”，這個“彬彬”就是文質(zhì)彬彬的“彬彬”，在這里的意思是完全搞懂了，融會貫通了。這當(dāng)然是孔子的謙虛，對于《易》，如果他還不夠“彬彬”，哪還有誰夠“彬彬”呢？ 講到這里，我要特別說明一下，其實，孔子對六十四卦及其卦辭、爻辭的注釋和解說，或者說是對《周易》的注釋和解說，并不止我們上面提到的十篇。1972年馬王堆漢墓出土的帛書當(dāng)中又發(fā)現(xiàn)了六篇，其中有的內(nèi)容和我們上面提到的一樣，有的不一樣，分別叫“二三子”、“系辭”、“衷”、“要”，“衷”是由衷的“衷”，“要”是要不要的“要”，還有“繆和”、“昭力”，“繆和”、“昭力”應(yīng)該是兩個人的名字，“二三子”、“系辭”、“衷”、“要”、“繆和”、“昭力”，這六篇都已經(jīng)出版，網(wǎng)絡(luò)上也可以搜到，大家有興趣的話，可以自己去找來看一看。 那么，孔子作的“易傳”十篇，又叫“十翼”，這“十翼”對于我們這些后人來說，對于《易》來說，起到了什么作用，有什么樣的意義呢？我們上一講講過， “十翼”就是五雙翅磅，也可以說是一組翅磅，“十翼”這一組翅磅，不僅讓我們這些后人能夠自由飛翔于《易》當(dāng)中，同時也讓《易》能夠永久飛翔于時光當(dāng)中，讓《易》能夠從兩千多年前飛翔到現(xiàn)在，飛翔到未來。站在兩千多年后的今天來看孔子，他為什么要作“易傳”、作“十翼”呢？我認(rèn)為是因為他有兩個擔(dān)憂，一是擔(dān)心我們這些后人“有眼不識荊山玉”，把《易》這樣一個大寶貝給扔了；二是擔(dān)心我們雖然沒有把《易》給扔了，但是進(jìn)了《易》這個大迷宮以后，完全迷失了、迷路了。現(xiàn)在看來，孔子作的“易傳”把他自己的這兩個擔(dān)心給解決了，也就是說，因為有了“易傳”，我們既沒有把《易》這樣一個大寶貝給扔了，也沒有迷失在其中，可見孔子多了不起，“易傳”多了不起。我說過，讀《論語》可以讀到一個人世間的孔子，讀《易》可以讀到一個天地間的孔子，為什么這么說呢？就是因為孔子的“易傳”把《易》里面蘊含的天地之道給發(fā)明、闡發(fā)了出來，也正因為“易傳”把《易》里面蘊含的天地之道給發(fā)明、闡發(fā)了出來，《易》才成為諸經(jīng)之首、百家之宗。 通過第五講和第六講，我們知道了《易》的構(gòu)成和由來，知道了伏羲、文王、孔子是怎么作《易》的；我還希望大家能夠有這樣一個認(rèn)識，就是對于《易》的由來當(dāng)中諸如“人更三圣，事歷三古”這樣的說法，以及六十四卦到底是誰“重”出來的，六十四卦的卦名是誰給取得等等這些不解之謎，我們知其然就好了，沒有必要知其所以然，為什么呢？因為《易》的由來太久遠(yuǎn)了，許多東西湮沒在茫茫史海當(dāng)中。你非要去探個究竟，只能白費氣力，還不討好。把時間、精力放在六十四卦、卦爻辭與“十翼”上面，放在觀其象、玩其辭，觀其變、玩其占上面，才是學(xué)《易》的應(yīng)有之義。 |
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