【原】【征文】中元節思念天堂里的親人

文/01一線

中元節，掃掃心，拜先祖，朵朵菊花敬親人；憶先人，祭亡魂，片片真情表哀思；點柱香，燒紙錢，悠悠情意隨風傳。

每年的農歷七月十五，又到了報孝父母恩德的日子。在這一天，供養三寶，令父母愉悅，悔過在世膝前沒能盡完養育之恩孝道，而超度逝去的父母生活離苦順心，往生虛空極樂世界。

天地人終慎追遠，釋儒道感恩祖先。面對天堂里的親人，讓我們看到，有一種分別叫生死，有一種思念叫心痛。面臨著七月的夜暮，給我們震撼，有一種心聲叫默默懷念！

中元節里燈火照，天堂道上菊花香。懷念一盞心燈燃，秋聲無語草漸黃。大雁飛過天邊路，生死兩茫話凄涼。碧空蕩看云影佑，格外纏綿紙燭床。

今天是我國習俗的陰歷七月十五日“中元節”，俗稱七月半，傳說是鬼門關大開的日子。這天，陰府的先人們可以在陽間逗留一天，包括一些孤魂野鬼都可以接受陽間人們的供奉，所以今天也稱之為鬼節。中元節是中華民族特有的節日，源于道教，據《道藏》載：“中元之日，地官勾搜選眾人，分別善惡……于其日夜講誦是經，十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當時解脫?！币虼俗怨乓詠恚耖g都認為這一天是祭祀亡親、悼念祖先的日子。

中元節的起源，與佛教的“孟蘭盆會”也有很大的關系?！懊咸m”是梵語，倒懸的意思，盆是指供品的盛器。他們認為供此具可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦。佛典《孟蘭盆經》中記載這么一個故事，說是釋迦牟尼的十大弟子之一目連(亦稱目鍵連)，得到六通(六種智慧)后，想報答父母的養育之恩，即用道眼視察，看到已逝去的母親在餓鬼道中受苦，瘦得皮包骨頭不成人形。目連十分傷心，于是用缽盛飯，想送給母親吃，但是飯剛送到他母親手中，尚未入口即化為灰燼。目連無奈，哭著請求佛祖幫助救救他的母親。佛祖說：“你母親罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧眾的道力才行，你要在七月十五日眾僧結夏安居修行圓滿的日子里，敬設盛大的孟蘭盆供，以百味飲食供養十方眾僧，依靠他們的感神道力，才能救出你的母親?！蹦窟B照佛祖的指點去做，他的母親真的脫離了餓鬼道。佛祖還說：“今后凡佛弟子行慈孝時，都可于七月十五日佛自恣(舒服)時，佛喜歡日，備辦百味飲食，廣設盂蘭盆供，供養眾僧，這樣做既可為在生父母添福添壽，又可為已逝的父母離開苦海，得到快樂，以報答父母的養育之恩。

到了西晉，《盂蘭盆經》被譯成漢文，因為它所提倡的報答父母養育之恩，和我國儒家傳統的孝順父母的思想大致相同，所以受到君王的贊揚和重視，并在我國廣為流傳。自梁武帝在南方創設盂蘭盆會后，已成為一種習俗，規模有增無減。唐代宗李豫每逢七月十五日，都要在宮中舉行盛大的盂蘭盆會。城中的寺院也要備辦供品，陳列于佛像之前，十分虔誠。

宋、元年間，七月十五這一天已演變為民間的祭祖日，家家祭祖亡親，并且盛行放河燈超度孤魂野鬼活動。到了清代，對七月十五日中元節的祭祀活動，更為重視，各地寺、院、庵、觀普遍舉行盂蘭盆會，并在街巷設高臺誦經念文，作水陸道暢，演《目連救母》戲，有的還有舞獅、雜耍等活動，夜晚還把扎糊的大小紙船，放入水中，點火焚化，同時還點放河燈，稱之謂“慈航普渡”，十分熱鬧。除外，當時各家各戶，都要在門外路旁燒紙錢，以祀野鬼。

時至今日，吉安永和家鄉仍保持著這個祭祀祖先的習俗。小時候，常常聽到父母講這個節俗。說到這個習俗原本包容道家的中元節，佛教的盂蘭盆節和民間的鬼節內容，道僧俗三流合一。道教有所謂天官、地官、水官，合稱三官，這三位是玉帝派駐人間的代表，每年都要考察人間的善惡，向上天匯報。三官分別以正月十五、七月十五、十月十五為誕辰，這三個日子也叫三元。七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之時，這一天，他要拿出厚厚的花名冊，根據神仙、凡人、動物們的表現，勾勾畫畫，赦罪免刑。民間在中元節這一天搞一些祭祀活動，拯救那些孤魂野鬼，應當與地官的赦罪有關。七月十五又是佛教的盂蘭盆節。據說釋迦牟尼有個叫目連的弟子，其母雖然年輕漂亮，卻無嘉言懿行，愛財小氣，尤其仇視僧人，死后被打入惡鬼行列，目連按佛組指點，在七月十五日這一天，準備百味五果，各種用具，裝入盆中，供養十方僧眾，其母才脫離惡鬼界，升入天堂。佛祖有鑒于此，推而廣之，要求佛門弟子盡心行孝，每年的七月十五，做盂蘭盆，施佛及僧，報答父母恩情。佛家盂蘭盆會的意義與儒家的孝道合拍，這一天則成為民間祭祀已逝父母及先人的鬼節。

父親告訴我們，我國重要的鬼節有兩個：清明和農歷七月十五。從世俗的觀點看，這兩個鬼節的設置也恰到好處。清明經過雨水沖刷和冰雪壓蓋，墳塋上黃土有些被沖落，變矮變小，借清明掃一掃，添點土，讓先人的房子不至于漏風淋雨;而七月十五，立秋已過，天氣漸涼，到了該添衣服的時候了，也該給地下的先人送點錢去，置辦點衣服，不至于到了冬天挨冷受凍。

我國是禮儀之邦，向來注重對祖先的祭奠追思。從前，父親在寫春節對聯時，橫批有過“木本水源”“慎宗追遠”，即不忘祖先之意。清明時節，總是母親準備好祭祀用品，我們由大人們領著上山上墳掛紙。七月燒紙的儀式全由母親操持。先是準備了一疊一疊的草紙，教我們拿著一把刻成銅錢樣的鑿子，用小榔頭一下一下在紙上打。打紙時，也有很多講究，最好是我們男丁，榔頭必是木頭的，打出的痕跡不能連著，一般視草紙的規格大小，5行3列或9行5列。小時候，過年或兩個鬼節，母親往往吩咐我就做這件事。母親告訴我，打上個印就行，可自己怕不清楚，到陰間不好用，總是用力地打，還怕錢少了，先人不夠用，總是打得密密麻麻的。打好了冥幣，因為不能粘連，母親便要我們一張一張分開，然后連同2到3個元寶（后來才有衣褲）之類分裝到大草紙上封成包袱（后來是裝在衣箱里）。接著就是號包袱，這事有很多講究，原來是父親寫好一個樣本傳授給我們，后來，由于不再封包，而是從市面上買紙箱燒紙，紙箱上各年份可能印制的號箱模板不一樣，這就難倒了我們。后來父親告訴我們，要遵照皇道號。所謂過皇道就是寫明焚化時間，此列立字數要以“有無”兩字輪作，最后一字要落在“有無”兩字中的“有”字；中間列是寫冥間受用的先人，立字數要以“道遠啟事通達，路遙何日還鄉”字句輪作，最后一字要落在帶“之”字底的字；最后列要寫陽上參與的人焚具，立字數要以“生老病死苦”字句輪作，最后一字要落在“生”或“老”兩個字上。從此，四十余年，大家總推舉我來號。十年前，我其實早已把它轉授給了同輩和后輩們。

號過包袱或紙箱后，下午5時以前，大家浩浩蕩蕩將這些要燒給從父輩算起的3代先人的財物搬到一個路邊空地擺好，點上蠟燭和柱香，開始焚化，另外，焚化路錢。焚化快結束時，燃起鞭炮，用三鮮、水果等和好酒向先人方向作輯祭奠。野外焚燒環節，我們要安全清理現場，之后才能回家。最后，全家人在廳堂再行祭奠禮，完事后就團聚在一起共進晚餐。至此，七月燒紙儀式才算結束。這些由父親母親傳承下來的做法，我們堅持至今，永不忘記。因為敬祖祭祖文化是精神靈魂的寄托，是我國禮制文化根的一部分，是民族習俗信仰和團結的源泉。

有句古話說得好，“心誠則靈”，聊以自慰，意到愿到心到而已?，F在燒紙都成沓成捆，整齊美觀，均勻地印著古錢幣的印記，還有花花綠綠的美元、港幣，大面值的，一張就是數億，加上大小不一的黃燦燦的金元寶，雖然豐厚，樣子美觀，我倒覺得小時候由后人一鑿子一鑿子打出的紙錢更能體現出對先人的真情。

應該說，祖上傳下來的習俗，與西方人用鮮花表達對逝去的親人的哀思和懷念的習慣不同，自有東方民族文化的淵源。鬼節祭祀，不能簡單看成是迷信，西方基督教國家，現代科學已把人送上了月球，把火箭發射到了火星，但對上帝仍然篤信不移，其實就是一種精神寄托。我們給已逝親人燒幾張紙看似土俗，實際上蘊含著豐富的道德和倫理內涵。這是對離去親人的一種感激和懷念，是同另一個世界人的一次對話，是同先人的一種溝通，是人類種族和精神的一種延續。即使親人活著的時候，有不孝順或照顧不周的情況，在上墳燒紙的時候，念叨幾句，也能求得心理的一種平衡。也許隨著時代的發展，人們文化程度的提高，我們民族會找到更好的紀念先人的辦法，但對先人的祭奠和追思卻是什么時代都不可缺少的禮儀。

今年中元節，我家相約明天周日舉行，也將燃一柱清香，念一聲箱號。祭奠逝去的親人。雖然逝者，已遠去，不再回來，但想起那熟悉的身影，依舊不由自主的思念。莫忘先人遺愿，淡看世道生故。生者，努力做到不負活著的時光，帶著逝者的福佑，活出自己想要的樣子。

今天中元節的夜晚，仰望滿天的星星，卻不知哪一顆才是親人的眼睛。仿佛看見一盞盞河燈飄向夜空，帶著我們的思念和祝愿，飄向有親人的天河邊。天堂再遙遠，心河卻從未間斷。心燈是那么的亮，月亮也是那么圓。

以一首《五絕·中元節》告慰在天先靈。

相親供紙幣，伴念往鄉屯。

村外林溪處，于秋做報人。

                          （于2018.8.25中元夜）