 12 練太極功夫者，練時不可參雜外功之思想，否則必流入歧途；不可與外功拳兼行并練，否則徒勞而無功。 吾們太極拳功夫是內功，是氣功，是柔功，是靜功。在練太極拳是時，應當本著這個道理練。要用內勁，不用外勁；要用暗勁，不用明勁；要用松軟沉重之彈勁，不用剛硬之僵勁。 太極拳之不用力，不是將身體弄成了懈懈怠怠，而是要有意識的沉著，精神的貫注，氣勢的鼓蕩。 練太極拳要時時刻刻保持它的純潔性。 太極拳的功夫是走輕靈虛無、穩靜松軟的勁。其它拳門是講神氣活現、剛柔相濟的勁。太極拳是神意內斂，外家拳是精神外露。內外功的區別就在于此。 練功其主要者，是在于蓄氣養神上下功夫。心存靜養，形如半睡，從表面上看來，象是無聊，然而卻內藏無限的動機，精微細奧，普照全身。 有虛靈之氣勢，有腰腿之輕妙，有神氣之充實，有氣派之莊嚴，有動作之冷快。用之修身，則延年益壽；用之自衛，則防身御侮。 [評賞]保持太極拳的純潔性，雅翁最擔憂的歧途就是外功拳思想方法對太極拳的引誘。急功近利者，必犯此條，爭強好勝者，必犯此條。 雅翁對內外功還專門作了區別比較，外功拳的特點是：神氣活現、剛柔相濟、神意內斂；那么太極拳的功夫是怎樣的呢：輕靈虛無、穩靜松軟、神意內斂。因此，太極拳是意識沉著、精神貫注、氣勢鼓蕩。 特別注意，雅翁把剛柔相濟列為外功拳喲。 “決不是懈懈怠怠”，把“松”作為追求的目標者應認真體會。 心存靜養，則精神必不外露，不存“專想”，則能普照全身。蓄氣養神，自藏無限動機，穩靜安舒，中和之氣必備。太極拳內功之精微細奧，盡在此也。能如是，則腰腿輕妙、神氣充實、氣派莊嚴、動作冷快，防身御侮，延年益壽。 這就是純正的太極拳。 13 太極拳之剛柔相濟，是在技擊中有忽剛忽柔，要輕則百無所有；要重則無堅不摧。這是虛實變化、剛柔輕重互化的意思。吾輩練拳，以全心全意的去相想松，而尚不能將身勢松得干凈。如在練功時，心中先存著一個剛柔相濟的思想，哪還能將身勢松得干凈，而沒有一點拘滯別扭之力了嗎。 [評賞]剛柔相濟，剛柔相濟，害了多少太極拳家喲。雅翁這才把剛柔相濟說明白了。一般而言，凡追求剛柔相濟者，往往僅得其世俗之剛，即雅翁所最為擔憂的摻雜外功拳的思想，得此剛，離太極拳道遠矣。 老氏抱雌守弱，決無剛柔相濟之說。并謂上善若水，水為至柔，隨遇成形，常處下而為王。其剛則表現為洪水滔天，巨浪海嘯，皆水之柔質未變而勢已至剛也，非水凝結為冰之剛，即液體之柔變固體之剛也。 14 練太極拳應以澄心定性為主要功夫。但澄定之功夫，須在穩靜上著手，以俟靜極默篤之后，才能澄得下來，定得下來。其所以澄，所以定者，是想恢復心無思想，身無作為。無為之后，心性始能光明，光明之后，自然之中發出來的知覺。 如練時拳意不上手，是身勢不松，上下不隨，內外不合，呼吸不舒故耳。一切總在穩靜上找，如粗心浮氣，雜念繁興，必致愈練愈離拳意愈遠，一生也不能上手。 虛靈為功夫第一要訣。練時穩靜安舒，以養虛靈之氣。用時冷彈脆快，以吐丹田之勁。多多體會虛靈之氣勢，茍無虛靈之氣勢，對方來手情形無從知曉，動時必胡頂亂撞，不成太極功夫矣。 放松軟以長虛靈之氣，智慧自生；正身心以立根本之源，莊嚴自有?！拔查傊姓褙烅?，滿身輕利頂頭懸”，這是練功夫最重要的規則。 [評賞]“穩靜”是雅翁晚年最重要的拳學思想，是“虛靈”功夫的基礎，太極拳的最上乘功夫“練神以還虛”就是從穩靜中獲得的。 穩靜可簡單理解為“身穩心靜”。但習拳者一定要明白“靜”是中國傳統文化最為重要的概念。一般而言，道家講“靜”、佛家講“凈”、儒家講“敬”。三個同音字有非常豐富的內容，有興趣者可研究。道家講靜，是指一念不起。太極拳的“靜”是與“動”相對應的拳論有云：“靜中觸動動猶靜”。太極拳以靜為主，靜是基礎。雅翁曾說：“太極拳功夫，不外乎是動靜開合而已，但一切要在穩靜的基礎上作，……它雖是靜，但靜中藏動機。雖是動，但動中存靜意，一動一靜，互為其根，此太極拳之道理也?！蹦芪虻酱?，入道也。 雅翁提出的“穩靜”，這是他區別于其它太極拳流派的獨特練習方法。只有以靜為本的指導思想來練拳，才能避免掛一漏萬而普照全身，推手時才能逆來順受而舍己從人。所以練靜是太極拳的方向和方法。而穩則是靜的形體基礎，形體不穩身心豈能靜。 俗語也曾有“穩定壓倒一切”的提法，這就是太極拳的修煉方法，不要自作聰明另辟蹊徑。 在求穩靜時，還要注意防止以下的傾向： 一是雅翁提出“大松大軟”時，其后還有“各得其位”四字。所謂各得其位，就是指身勢肢體在靜的狀態下，要“隨意”“運”到符合動作姿勢的要求，如果身勢四肢沒到規定的位置，那就是“隨便”了。 二是有的為了求身體的穩定，刻意沉壓，使腳下如釘在地上一樣，任人推按而不倒，功夫也是功夫，可能就不是純正的太極拳功夫了。 三是有人把“心靜”理解為什么也不想，頭腦茫然一片空白，這是死寂無象，也違背了太極拳無比靈機的要求。 四是“所謂穩靜者，是心神泰然之后，自然之中出來的真穩靜，而不是強制著不動作出來的表面上的穩靜，這種強制著身體不動，表面上是穩靜，而心性方面仍是不靜的。如果這樣，就不是真靜?！保ㄑ盼陶Z） 從網上曾經抄錄過一段文章，不知是何方高人論“靜”，余甚為欣賞，轉錄于下： “拳術都是動功，太極拳要求練拳之時，神舒體靜，若得體靜二字的真實含義，必先知如何才能心靜，心為身之主宰，一般學拳者，甚至教拳的人距真正的靜界之境，恐怕還相當遙遠！練拳時都欲求靜而不能靜，應該說動是因，靜應是果，動是手段，靜才是目的?？墒菍嶋H上，練拳者盤架子時多不能達到真的“靜”，頂多不過是硬裝出一個靜的樣子來，因為思想意識凈不下來，就是再練拳十年，二十年之久，離靜的境界也還相當遙遠。練拳中所說的“神舒體靜”，是要求練拳做到體靜，不是要求心靜，只是將體靜作為練拳的目的來追求的。恐怕都將體靜誤作是心靜了。有說首先注意心靜，說靜是練拳的基本要點，可又都不是拳譜上“神舒體靜”的真正含義。體靜是指練拳套路動作中形體的靜象，與“心靜”是兩碼子事。心不靜，神根本達不到舒，心是識神，識神妄動，元神根本無靜可言。請君認真地分析一下各家對靜的解釋，主要不過是全神貫注，專心練拳。這本是大家都明白的淺顯道理，實際與靜字的含義無關，實際的不靜與拳譜上的靜字發生矛盾，造成概念上的混亂，反而使人糊涂了。真靜乃是身處于混亂之極之境而不動心，誠為自然本質之靜。功態是意識之靜，有心入靜也屬動心。執著于法，心被法轉，真念不平，何靜之有？” 15 功夫的鍛煉，因個人的身心而定 心性格不盡相同，所以找的道理也不一樣。我練功夫的方向，是找大松大軟，是找虛無的氣勢，是找神明的感應，是找莫測的變化。不停留于筋骨肌肉的初步鍛煉過程中。我以為這種大松大軟、神明感應、莫測變化，妙處無窮。我不以為它大松大軟了就不能抵抗對方之來手。 太極拳要內外都放松。所謂內者，即心性思想意識；所謂外者，即五官面目，腰身四肢。所有的這些部位，如有一處不松，或松的不均不勻，不整不圓滿，也就作不到好處。 太極拳的練功，應是將身心放的虛無，反聽觀內，以體會身心之合，若有為若無，為以修練身心的靈覺。蓋觀內者，才能作到身心泰然；無為者，方能作到無所不為；虛無者，才能含藏萬機。 太極拳的動作，是要以心意為主，以思想來命令腰脊，由腰脊來領動四肢，這樣有系統、有主動、有被動的一個整體的一動無有不動的動作，而不是上也動、下也動、左也動、右也動、前也動、后也動，各方面部位一齊動，就算一動無不動了。因為這種動雖是各部位一齊動，卻沒有以心行氣，以氣運身上的完整，而是零斷自動。 如練功夫日久，應感到有神清骨爽，精神愉快的情形，這便是功夫已找到要領了。 [評賞]太極拳是藝術，是體現個人品性的載體。人的身心性格不同自有不同的追求和表現，道理不一樣，效果也不同。學習什么樣的太極拳靠的是緣分，是興趣，是自己想往的目標。不可強求一律，也不必評論是非，無論教者、學者，隨緣吧。 太極拳的練功方向，雅翁高度概括為：“是找大松大軟，是找虛無的氣勢，是找神明的感應，是找莫測的變化?！贝笏纱筌浭切误w上的表現，虛無的氣勢是精神上的外現，神明的感應是自己的感覺，莫測的變化是實戰的效果。 大松大軟就是指松，而且是最徹底的松。松是任何運動甚至于勞動和生活行為的統一要求，但太極拳的松更為徹底，更為奇妙，同時，也更為獨特。世人都用常規的不用力來理解太極拳的松，或者把“松”當作太極拳的最后目的來追求，這就錯了。松只是手段和結果，只有不求松的松才是真正的松，而且松得徹底，沒有止境。 雅翁曰“我不以為它大松大軟了就不能抵抗對方之來手?！闭嬲笏纱筌浟瞬拍芪飿O必反，也才能含藏萬機，無所不為。世人往往認為太極拳的武術效果是堅剛的作用，由于太極拳的柔弱要求是不可否定的，因此自然就提出了“剛柔相濟“是乎合情合理的觀點。雅翁明確指出剛柔相濟是外家拳的特點，因為他認為凡是有了堅剛的意念，就容易摻雜而不純粹了。 剛柔相濟是許多雜手為自己的外家手法提出的最好理由，活生生把太極拳的大松大軟變成了可剛可柔的雜拳，失去了太極拳最本質的屬性。中國古人把大道比喻為水，于是，后人了解到水的直觀屬性可以由液體的水變為固體的冰，也就是說從水中找到了剛和柔的統一體。因此，理直氣壯的為自己的剛性屬性找到了理由，其實這是很欺騙人的錯誤觀點。極柔軟的水之所以有巨大的剛性能量，不是指它固化為冰的剛，而是指它集中爆發的整體能量。如巨浪、海潮、乃至海嘯的爆發，其能量威力卻是無比，但并沒有改變液體柔軟的水的屬性。另外，剛柔相濟特別強調的是“相濟”，如果說的是水與冰的形體改變，就無法相濟，而是相對了，因為液體與固體畢競是完全不同的物理形態。 但是，極柔軟是怎么練出來的，依照書本是絕對練不懂的，這必須老師口傳身授，學生身證體悟才能掌握，尤其是要遇到高手讓你有所感受和體會才行。 但如何松？應該說雅翁已經把松的秘訣透露了。即內（心性思想意識）外（五官面目腰身四肢）都要松，而且是所有部位都要松，不能沒有一處不松。更重要的是要松的均勻，松的圓滿，均勻圓滿的松是人們容易忽略的。 松已經很難了，但請注意，雅翁還要“將身心放的虛無”，虛無比松更進了一層，因為只有虛無，才能修煉自已身、心的靈覺。修煉靈覺，才是太極拳追求的目的。 具體的太極拳動作是心意命令腰脊，腰脊領動四肢的系統，這個系統有主動，有被動，但決不是上、下、左、右、前、后一齊動。老論曰：太極拳“凡此皆是意”，意領形隨，四肢百骸又各有自在，方能“一動無有不動，一靜無有不靜”。能悟到此處，入門矣。 “神清骨爽，精神愉快”這就是正確方法練拳的效果。 16 對太極拳的體會：松腰塌胯，虛實分明，一吐即起，一納即伏，手領神到，意氣布滿，一動全身隨，真氣內鼓蕩，身如輕舟走，腳與地面通等等皆對。不過在練架子時，身勢應如載重之船行于江河之中，又不動蕩之形勢，是非常的沉穩。上起，不離水的托力；下沉，不能觸到河底，船身始終是由水的浮力托著的，也就是說人練拳的身體，是在腳腿上之彈動力托著的，既不能浮起，又不能生到硬根上?？枰韵聭詺馐蛊湎鲁?，腰以上、背項、頂部分應是以神往上提起的。往下去的是全身重量落于腳底，與地面過電打通。如這樣子一沉一拔，將胯以上拉成一個整體，再與腿腳通，然后以神領動，并且以氣鼓蕩著，來使身體作拳勢的一些動作，這叫作用神、用意、不用力。 [評賞]練拳時的身勢如船行于水，比喻不錯。但要注意，前語為“身如輕舟走”，后又為載重之船沉穩的行于江河之中。竊以為既已載重，何能輕靈？可否一解為兩腳如浪，腿腳之進退、之虛實轉換如波浪起伏推移，胯腰以上之身軀為葉，隨波尖在原處浮沉，切不可橫向移動矣。二解為全身如浪上之葉，應隨波逐流（輕薄桃花逐水流），即不可死死的固守一處，以顯穩定之功夫。 由于注重“沉”，學習者往往容易理解為“壓”。四川重慶兩地練楊式太極拳者，受這種影響深重，都重視腿腳沉實，身勢下壓，以求腳下樁功的穩定。這樣容易造成膝蓋受傷，許多練拳者多年后往往就是這種結果。“身勢如載重之船”，但此論很難從文字上理解正確，需要明師以身示范方能明白，所謂“入門引路需口授”是也。此是其一。其二老論有言曰：一舉動周身俱要輕靈。其中一定要包括腳、腿俱要輕靈。而其他學習者卻把身勢的松沉錯誤理解為身勢朝腿腳的沉壓，這就違反了俱要輕靈的要求。 雅翁強調的的身勢，指全身虛靈后身勢的自然下墜，是旁觀者的感覺印象，自身的感覺體悟切切不可有沉重之感。還有就是雅翁強調要有虛無的氣勢，這也容易理解偏，氣勢是虛無的，是功夫到了爐火純青時的自然流露，它只是旁觀者的感覺印象，非習練者虛張聲勢，更非瞪眼豎眉，咬牙切齒所能形成的。雅翁拳照的確氣勢磅礴，要知道雅翁時代是強調武功的時代，雅翁也是以武立身揚名之人，因而他對“虛無的氣勢”的追求完全可以理解。但是，從中國哲學思想體系的極端理論上討論，是不是也可以看成“過”了，與道的精神還有一段距離。余以為，神氣內斂、威不外現，正大莊嚴、靜穆祥和才是太極拳顯示的大道真身。 17 毛病有明者，有暗者，明者易改，暗者難除。手足高低不稱，方向不正，腰胯不端，脊背不舒，為之明病易改。心意思想不對，動作神氣不隨，身心內外不配，為之暗病。此病若藏若露，摸不著，拿不著，口里說不出，故不好除。每見用功多年內勁不生，應付不靈，臨事手忙腳亂，呆眉瞪眼，慌慌張張，胡頂亂撞，瞎撥亂扯，皆此病也。 [評賞] “心意思想不對，動作神氣不隨，身心內外不配”，這些暗病，帶來的后果是多年練功卻內勁不生，推手較技則應付不靈，雅翁認為此病難除。余以為別求他法，以穩靜治之。 （廣告） 太極優選 【太極優選】春夏款網孔太極練功鞋，優惠熱銷中...... 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