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河北省博野中學 于鐵江譯釋（2018.8.31） 
http://image98.360doc.com/DownloadImg/2016/07/2807/76728912_23 五五（杜牧張好好詩）詩思低回根肺腑，墨痕狼籍化飛騰。 滿襟淚濺黃麻紙，薄幸諧談未可聽。 【啟功自注】 杜牧⑴自書張好好詩⑵真跡，其結句云：“灑盡滿襟淚，短章聊一書。”此卷硬黃麻紙，磨痕濃淡相間，時有枯筆飛白⑶，中有點定之字⑷，知非出于他人重錄。斯樊川之親筆，人間之至寶也。唐代詩人字跡，即石刻本，且半屬依托⑸者，尚不易多見，況豁然心胸，絲毫無容置疑，若此卷乎！ 此卷前有月白絹滲金書簽⑹，蓋出宣和御筆⑺。四十年前，尚粘連卷首。其后突經擾攘⑻，裝池⑼零落，絹簽亦失。輾轉歸張伯駒⑽先生，余獲觀之。曾于影印本前記所見云：“三生薄幸，五國倉皇，俱于紙上，依稀見之⑾。”一日張蔥玉、謝稚柳、徐邦達⑿三先生來寒齋，蔥玉于敝案頭翻觀書帖。忽聞拍案而呼曰：“快來看，此處有妙文。”及共觀之，乃指此四句也。今蔥玉棄其賓客⒀，已十八年矣，每讀樊川遺跡，復憶摯友燕談，何勝人琴之痛⒁也！ 【譯者附注】 (1) 杜牧：（803年－約852年），字牧之，號樊川居士，漢族，京兆萬年（今陜西西安）人。杜牧是唐代杰出的詩人、散文家，是宰相杜佑之孫，杜從郁之子。唐文宗大和二年26歲中進士，授弘文館校書郎。曾任國史館修撰，黃州、池州、睦州刺史等職。因晚年居長安南樊川別墅，故后世稱“杜樊川”，著有《樊川文集》。杜牧的詩歌以七言絕句著稱，內容以詠史抒懷為主，其詩英發俊爽，多切經世之物，在晚唐成就頗高。杜牧人稱“小杜”，以別于杜甫。與李商隱并稱“小李杜”。 (2) 張好好詩：唐代文學家杜牧的詩作。此詩以濃筆重彩，追憶了歌妓張好好六年前初吐清韻、名聲震座的美好一幕。當年風姿綽約的張好好，才不過幾年，竟已淪為賣酒東城的“當壚”之女。杜牧用精湛的詩歌語言，再現了張好好升浮沉淪的悲劇生涯，抒發了詩人對這類無法主宰自己命運的苦難女子的深切同情。全詩情緒飽滿，文辭清秀，堪稱唐詩中的佳作。 (3) 枯筆飛白：枯筆是國畫和書法的一種筆法。指用蘸墨很少的毛筆作畫或寫字。枯筆飛白指用枯筆作書，筆畫中留有空白處。 (4) 點定之字：把寫錯的字點去，旁邊添上一個正確的字。 (5) 依托：他人假托唐代詩人之名。 (6) 月白絹滲金書簽：以月白色絹為底，用膠合金粉題字的書簽。 (7) 宣和御筆：宋徽宗之筆。宣和：宋徽宗年號，代指宋徽宗。 (8) 突經擾攘：此卷原為清宮藏品，后被溥儀帶出宮外，流落民間，遭到破壞。 (9) 裝池：裝裱。池：書畫裝裱的邊。 (10) 張伯駒：（1898年3月14日—1982年2月26日），原名張家騏，號叢碧，別號游春主人、好好先生，河南項城人。愛國民主人士，收藏鑒賞家、書畫家、詩詞學家、京劇藝術研究家 。曾任故宮博物院專門委員、國家文物局鑒定委員會委員，吉林省博物館副研究員、副館長，中央文史館館員，任燕京大學國文系中國藝術史名譽導師，北京中國畫研究會名譽會長，中國書法家協會名譽理事等職。 建國初期，張伯駒將多件珍貴文物捐獻給國家。 (11) 三生薄幸，五國倉皇，俱于紙上，依稀見之：杜牧的三生薄情，宋徽宗被俘五國城的倉皇，都能在這張紙上依稀看到。 (12) 張蔥玉、謝稚柳、徐邦達：三人都是當代書畫鑒賞家。 (13) 棄其賓客：去世的婉稱。 (14) 人琴之痛：用鐘子期死后伯牙終身不再鼓琴之典，表示摯友去世的悲痛。 【原詩題解】 此詩評價杜牧自書張好好詩。認為此詩感情深摯，發自肺腑，淋漓的墨跡顯示出作者情緒的高漲。從這張真情流露的書帖來看，杜牧自稱薄情是不可信的。 【原詩譯釋】 1．詩思低回根肺腑，墨痕狼籍化飛騰：張好好詩感情婉轉纏綿完全是出自肺腑；高漲的情緒化作滿紙飛騰的墨跡。思：情思，感情。讀去聲。低回：婉轉纏綿。根：用作動詞，根源于，出自。狼籍：形容滿紙都是。籍，入聲。 2．滿襟淚濺黃麻紙，薄幸諧談未可聽：滿懷的淚水都濺到了黃麻紙上，杜牧自稱薄情只是玩笑話，不可聽信。黃麻紙：張好好詩寫在硬黃麻紙上。薄幸：薄情。諧談：詼諧的話，笑談。 【附圖】張好好詩 
五六（狂草書庾信詩）謝客先書庾信詩，早懸明鑒考功辭。 騰誣攘善鴻堂帖，枉費千思與萬思。 【啟功自注】 宋人狂草書庾信步虛詞諸作⑴一卷，昔人舊題為謝靈運⑵書，豐坊⑶曾詳辨之，書于卷后拖尾⑷。復有人作文徵明⑸派之小楷重書一通，附于其后。豐氏所辨，以為謝氏不能預書庾詩⑹，其理至明。而果出誰筆，則仍自存疑，猶不失蓋闕⑺之義。其后董其昌繼跋之，謂狂草始于伯高⑻，遂直定為張旭之跡。仁智異見，固無妨于并存。惟其刻入戲鴻堂⑼時，后加短跋，則謂豐氏跋“持謝書之說甚堅”，且自詡辨非謝書，于伯高之跡，有再造之功。則直成誣罔⑽，蓋欺世人之不易親見豐跋也。 董氏以府怨遭民抄⑾，曾致書其友人吳玄水⑿以自辯，吳氏復書首云：“千思萬思思老先生⒀”，以董號思白，書語囑其自省己愆也。 此卷自董題之后相沿以為張旭真跡。按其中庾句“北闕臨玄水，南宮生絳云”，玄水書作丹水。北水南火，水黑火紅，此五行說⒁，久成常識矣。而改玄為丹⒂，其故何在？按宋真宗自稱夢其始祖名玄朗，遂令天下諱此兩字。此卷狂草，蓋大中祥符⒃以后之筆耳。 【譯者附注】 (1) 狂草書庾信步虛詞諸作：又稱《古詩四帖》，墨跡本，五色箋，狂草書，共40行、188字。傳唐代張旭書。通篇筆畫豐滿，絕無纖弱浮滑之筆。行文跌宕起伏，動靜交錯，滿紙如云煙繚繞，實乃草書巔峰之篇。拖尾有明豐坊、董其昌題跋。步虛詞全稱道士步虛詞，為南北朝文學家廋信所作。《古詩四帖》的前兩首為步虛詞的第二首和第八首。庾信（公元五三一年～公元五八一年），字子山，祖籍南陽新野（今河南新野）。 (2) 謝靈運：（385年—433年），原名公義，字靈運，以字行于世，小名客兒，世稱謝客。南北朝時期杰出的詩人、文學家、旅行家、道家。謝靈運少即好學，博覽群書，工詩善文。其詩與顏延之齊名，并稱“顏謝”，開創了中國文學史上的山水詩派，他還兼通史學，擅書法，曾翻譯外來佛經，并奉詔撰《晉書》。明人輯有《謝康樂集》。 (3) 豐坊：明人，曾作過禮部考功員外郎。 (4) 拖尾：中國書畫手卷裝裱上所留空白紙方的地位。可以在上面題詩作跋。因至卷尾才見到，故稱。 (5) 文徵明：（1470.11.28—1559.3.28），原名壁（或作璧），字徵明，明代杰出畫家、書法家、道家、文學家。四十二歲起，以字行，更字徵仲。因先世衡山人，故號“衡山居士”，世稱“文衡山”，漢族，長州（今江蘇蘇州）人。因官至翰林待詔，私謚貞獻先生，故稱“文待詔”、“文貞獻”。他不事權貴，尤不肯為藩王、中官作畫，任官不久便辭官歸鄉。留有《甫田集》。 (6) 謝氏不能預書庾詩：謝靈運不可能預先書寫庾信作的詩。謝靈運去世九十多年后庾信才出生，兩人根本沒有交集。 (7) 蓋闕：《論語·子路》：“君子於其所不知，蓋闕如也。”后“蓋闕”連用，指缺少，闕疑。 (8) 伯高：張旭，字伯高。 (9) 戲鴻堂：董其昌曾刻《戲鴻堂帖》。 (10) 誣罔：欺騙，污蔑。 (11) 董氏以府怨遭民抄：董其昌家在當地（華亭）有劣跡，招致百姓怨恨，遭到百姓抄家。府怨：招致怨恨。 (12) 吳玄水：明人，董其昌的朋友。 (13) 千思萬思思老先生：這是吳玄水勸誡董其昌的話。千思萬思：千萬多反省反省。思老先生：對董其昌的稱呼。董號思白，故稱。 (14) 北水南火，水黑火紅，此五行說：五行學說認為，北方屬水，南方屬火；水對應黑色，火對應紅色。 (15) 改玄為丹：玄為黑色，對應北方；丹為紅色，對應南方。把與“北闕”對應的“玄”改為應與南方對應的“丹”，是不合情理的。 (16) 大中祥符：（1008年—1016年）是宋真宗的第三個年號，北宋使用這個年號共9年。 【原詩題解】 此詩批評董其昌《戲鴻堂帖》對狂草書庾信詩帖的跋語。指出豐坊早已辨明庾信詩帖非謝靈運所書，而董其昌卻稱豐坊堅持是謝靈運所書，是自己才辨明的，這完全是欺人之談。 【原詩譯釋】 1．謝客先書庾信詩，早懸明鑒考功辭：謝靈運預先書寫他去世一百多年以后的庾信的詩，（顯然不合情理）；豐坊明察秋毫的鑒定之辭早就明明白白地題寫在卷尾。謝客：謝靈運小名客兒，世稱謝客。早懸：早就明明白白地寫在那里。懸，高懸，突出其明白顯著。考功：代指豐坊。豐坊曾任考功員外郎。 2．騰誣攘善鴻堂帖，枉費千思與萬思：董其昌刻的《戲鴻堂帖》大肆進行錯誤宣傳，排斥正確意見，白白耗費了吳玄水對他“千思萬思”的勸告。騰誣：進行誣罔的宣傳。攘善：排斥正確意見。 【附圖】狂草書庾信詩 
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五七（楊凝式墨跡四種）非狷非狂自一家，草堂夏熱起龍蛇。 壺公忽現容身地，方丈蓬山是韭花。 【啟功自注】 楊凝式⑴墨跡四種。 楊凝式書，宋人推挹⑵極高，每與顏魯公⑶并稱，號為顏楊，蓋由唐啟宋，書法上一大轉軸⑷。惟其平生所書，多在寺觀園林之壁上，猶之唐人壁畫，每隨殿宇摧頹⑸而同歸于盡。世行碑版，楊書竟無一石焉。 宋人叢帖，如淳熙秘閣續帖⑹、鳳墅帖⑺等，俱見楊書之目，而帖既凋殘，今偶見存本，其中亦未存楊帖，只馀汝帖⑻中云駛等八字，已無神采可觀。 其墨跡今世幸存者，尚有四種：盧鴻草堂圖后有楊書跋尾⑼一段，天真爛漫，一氣呵成，持比魯公祭侄稿⑽，竟無多讓，見此乃悟顏楊并稱之故。其次韭花帖⑾，小真書精警奇妙，得未曾有⑿，摹本甚多，百爵齋⒀藏本乃其真跡。夏熱帖⒁揮灑酣暢，惜過于糜爛，存字完者無多。神仙起居法⒂小草書，行筆流滑，帖后一“殘”字，筆順竟連綿倒寫，跡近游戲，殆適風疾發⒃時所書耳。此貼有摹本，故宮藏者為真跡。 【譯者附注】 (1) 楊凝式：（873年－954年），字景度，號虛白，華州華陰（今陜西華陰）人。唐末五代時期宰相、書法家。楊凝式在書法歷史上歷來被視為承唐啟宋的重要人物。“宋四家”都深受其影響。代表作品有《韭花帖》《盧鴻草堂十志圖跋》《神仙起居法》等。 (2) 推挹：推舉，推崇。 (3) 顏魯公：顏真卿，封魯郡公。 (4) 轉軸：轉變，轉折。 (5) 摧頹：毀壞，坍塌。 (6) 淳熙秘閣續帖：淳熙十二年宋孝宗趙眘命內府以南渡后續得之晉唐遺跡摹刻成《淳熙秘閣續帖》十卷。卷一刊鐘、王帖，卷二則二王帖，卷三刊歐陽詢、蕭珞、諸廷誨、孫思邈、狄仁杰、張旭、顏真卿七賢書，卷四載唐玄宗李隆基書,卷五刊李白、胡英、李邕、白居易書，卷六則張九齡、李紳等人書，卷七為李陽冰、李德裕、李商隱等人書，卷八刊懷素、張旭書，卷九刊高閑、亞棲等人書，卷末刊楊凝式等人書，每卷皆有內府印鑒。 (7) 鳳墅帖：是一部宋代刻的宋人墨跡匯帖，輯刻者為南宋曾宏父，字幼卿，江西廬陵人。《鳳墅帖》分前帖、續帖、畫帖、附錄，共四十四卷，刻于宋嘉熙(1237－1240 )、淳祐(1241－1252 )年間。因刻成后石片置于鳳山書院，故名《鳳墅帖》。不過，這部刻帖的全帙早已失傳，現在還能見到的僅有一部宋拓本殘帙，計存前帖卷十一、十五、十八，又續帖卷三、四、十至十六，總共十二卷，為上海圖書館珍藏，屬海內孤本。 (8) 汝帖：與《淳化閣帖》、《泉州帖》、《絳州帖》并稱為“四大名帖”，十二卷。北宋大觀三年（1109）由汝州知州王采從《淳化閣帖》、《絳州帖》及“三代而下迄于五季字書百家”中，選出先秦金文8種及秦漢至隋唐五代名家書法94種共109帖，薈刻12石，史稱《汝帖》。 (9) 盧鴻草堂圖后有楊書跋尾：即《盧鴻草堂十志圖跋》。紙本。行書。凡八行,七十七字。現藏臺北故宮博物院。后漢天福十二年丁未（947年）七月楊凝式書。書風體貌受顏真卿行書影響比較大，筆力沉練，曠達有度。 (10) 魯公祭侄稿：見第四十九首【譯者附注】（19）。 (11) 韭花帖：唐末五代書法家楊凝式創作的書法作品，啟功稱之為小真書。紙本墨跡，現收藏于臺北故宮博物院。為楊凝式敘述午睡醒來，恰逢有人饋贈韭花，非常可口，遂執筆以表示謝意。《韭花帖》雖然是楊凝式答謝友人的一封書信，但通篇字形工整，矯健爽朗，體現在字里行間的，一方面是筆鋒入紙如錐劃沙般的勁利，另一方面，又出神入化地表現出筆墨間的神情顧盼 。 (12) 得未曾有：從來沒有過。 (13) 百爵齋：羅振玉的齋名。 (14) 夏熱帖：是楊凝式寫的一封信札。內容大致是，因天氣炎熱，送給僧人消夏飲料“酥密水”表示問候。縱23.8cm，橫33cm，草書8行，共32字。此帖是楊凝式唯一的傳世草書作品，書法兼取唐顏真卿、柳公權筆法，體勢雄奇險崛，運筆爽利挺拔，與他的楷書、行書作品相比較，藝術風格迥殊，表現出了書家的豐富藝術變化，為楊凝式書法代表作品作之一。 (15) 神仙起居法：《神仙起居法》是古代醫學上一種健身的按摩方法，文體近似口訣。楊凝式書于后漢乾祐元年(948年)，楊凝式時年76歲。此卷草書8行，共85字，縱27cm，橫21.2cm。此卷最早為宋高宗內府之物，后為賈似道所藏，明代為項元汴所得，至清代乾隆時進入內府。歷代遞藏、綿絡不絕，可以想見其煊赫馳名，為世所珍愛。 (16) 殆適風疾發：大概正趕上瘋癲病發作。 【原詩題解】 此詩評價楊凝式墨跡四種。認為楊凝式既能做到盧鴻草堂圖跋尾、夏熱帖這樣筆走龍蛇，痛快淋漓；又能做到小真書韭花帖那樣精警奇妙，別有洞天。就像傳說中的神仙壺公一樣能伸能縮。 【原詩譯釋】 1．非狷非狂自一家，草堂夏熱起龍蛇：楊凝式的書法既不墨守成規也不狂放不羈，自成一家。他的大草書盧鴻草堂圖跋尾和夏熱帖筆走龍蛇，痛快淋漓。狷：獨善其身，指墨守成規地保持一己之品行。 2．壺公忽現容身地，方丈蓬山是韭花：楊凝式的小真書《韭花帖》也精警奇妙，就像神仙壺公忽然現身于酒壺中，里面也有方丈和蓬山這樣的洞天福地。壺公：又名玄壺子，懸壺翁。是東漢時期的賣藥人，傳說他常懸一壺于市肆中出診，市罷輒跳入壺中，一般人不能見到他。方丈蓬山：傳說中的仙山。 【附圖】盧鴻草堂圖跋尾 http://image55.360doc.com/DownloadImg/2012/11/1814/28306530_1.jpg |
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