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寧歐 《左傳·桓公八年》：“楚人上左，君必左”。如果哥幾個都上左，這里季梁也沒必要特意點出楚人上左，說明當時中原各自認為根正苗紅的諸侯國都是尙右的。春秋時期，各諸侯國其實不大看得起楚國的，一方面地處偏僻，屬于蠻夷；另外楚是子爵，至于楚王，是人家自封的，一直沒有得到周王室的正式承認，所以《左傳》一直以楚子稱呼。 但是，同樣的《史記》對于尊左尊右，記載卻是大相徑庭，也是頗為有趣的事情。 《史記·魏公子列傳》：“公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生”，下文再說到侯生就那么不客氣，上坐。“魏公子無忌者，魏昭王少子而魏安釐王異母弟也”，魏是從晉分出來的，本來也應該尊右才是。這里，有解釋為“車騎尊左”，大概如是吧。 實際上，春秋戰國時期尊左尊右，其實非常混亂，這個也許就是孔子說的：“禮壞樂崩”吧。周沿殷禮，無疑尙右，但是《逸周書·武順》:“天道尚左,日月西移。”這里又是尙左，《逸周書》原名《周書》，是對《尚書》里周書散軼文的補闕。《老子·道經第三十一章》：“君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。”可知，用兵、兇事、職位尙右；居所、車騎、吉事尙左。這里也挺有意思的，如果出兵打仗，右軍高于左軍；戰車上的又是站左邊的貴于右邊的。 《禮記·檀弓上》：“孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：‘二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也。’二三子皆尚左。”古人認為喪事為兇，但是祭祀又歸入為吉事，跟那些老家伙真是纏不清。這里的尙右，是指站右邊，根本不是什么拿右手包左手行禮。拱手禮全部都是左手在前包右手的，女的也是這樣。左手代表善，右手有力表惡，意思是揚善抑惡。央視也好，很多所謂的國學大師也好，不知道在說些什么，還女的行拱手禮要右手包左手，屁話，瞎說！ 從職位的尊右，可以看出，事實上漢民族基本以尊右為主流的。兩漢時期有大量的史實記載。《后漢書·郭伋傳》：“強宗右姓，各擁眾保營，莫肯先附。”唐人李賢注：“右姓猶高姓也。”李賢就是唐章懷太子，高宗李治六子，武則天次子。 《后漢書·張衡傳》：“時國王驕奢，不遵典憲；又多豪右，共為不軌。”豪強權勢者為右，為尊。 漢淮南王劉安私鑄的《新郪虎符》銘文：“甲兵之符，右才（在）王，左才（在）新郪。”這個可是出土實物。符這種憑信，象征職位和權力，不屬于兵兇事。 《史記·田叔列傳》：“賢趙臣田叔、孟舒等十人，召見與語，漢廷臣無能出其右者。”班固是抄襲鼻祖，《漢書》一字不漏照搬司馬遷的。《史記》卷九十六張丞相列傳第三十六:“高祖曰：‘吾極知其左遷，然吾私憂趙王，念非公無可者。公不得已強行！’于是徙御史大夫周昌為趙相。”劉邦為保護趙王劉如意，讓發小周昌去當趙國的相國，左遷為降級。這里，唐朝顏師古注《漢書》也說得很明確。然而，唐朝卻又不同于漢，而是尙左的。《舊唐書·列傳第十三》：“瑀嘗薦封倫于高祖，高祖以倫為中書令。太宗即位，遷尚書左仆射，封倫為右仆射。”蕭瑀相當于宰相，而封德彝為副宰相。至于韓愈、李白等等詩人筆下將降級寫作左遷，其實都是依漢例，唐朝的文人騷客寫詩文往往喜歡借漢代說事。唐朝的尊左狀況，估計跟他們小李子家出身于鮮卑族有關。和漢同時代的匈奴就是尙左，比如左賢王一般由太子擔任，相當于二把手，接班人，明顯高于右賢王；左谷蠡王也大于右谷蠡王（lùlíwáng，某度注音為gǔlíwáng，只能呵呵）。而宋則自認為承唐，比如定本朝的五行屬性為木，克五代的土屬性（實際唐朝也說自己是屬土的，朝代的五行更有意思，以后將另文闡述）。也就沿襲了唐朝的尙左。 可是，到了元朝，情況又變了，所謂風水輪流轉，估摸著他們自認是漢民族的正統吧，比如棒子國，一直就認為如此。元朝承漢制，又開始尙右了。清·錢大昕《十駕齋養成新錄·左右》：“科場：蒙古、色目人稱右榜；漢人、南人稱左榜。亦右為上也。”明朝朱剝皮，估計認為，敵人擁護的我們要反對，敵人反對的我們要擁護。換一下，咱不跟蒙元蠻子一個樣，咱尙左。但是明朝地方官和朝廷核對稅收的憑證，則也是承古制，左邊留地方，右邊留朝廷的。 至于清朝的尊左，則無疑帶上了草原胡人傳統觀念。六部的左、右侍郎，都是滿人為左，二品；漢人為右，三品。 |
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