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閬中古城風水
《隱經》曰：“一陰一陽謂之道”。世間萬事萬物，不管怎樣演變，都離不開陰陽之道，天為陽，地為陰；夏為陽，冬為陰；白天為陽，夜晚為陰；男為陽，女為陰；表為陽，里為陰，膽為陽，肝為陰.....l.風水有陰陽嗎？有！閬中古城就是最典型的陰陽合一體。
從陽面上講，美麗如畫的閬中古城，無論是文物景觀，還是風水標志性建筑，都天衣無縫地鑲嵌在它應該處的地方。如巴巴寺、張飛廟、騰王閣、白塔、華光樓、中天樓等等。數不勝數的名勝古跡，就象上天的有意安排，就象美女找對象，個個交相輝映，處處陰陽和諧。這是古先賢給我們留下的一處永遠挖不完的精神寶藏。關于這些方面的論說，不少專家、詩人和學者都有佳作贊美她，被譽為“閬苑仙葩”，“閬中城南天下稀”。我在這里就不多說了，我只想就他們還沒說到的、關于閬中古城“陰”的一面掛一漏萬的說說，才無愧于上倉，無愧于先賢，無愧于南來北往的過客。下面我就這方面談一點粗淺的看法，以此拋磚引玉。
閬中古城富有天地之靈氣，恰似從天際間漂來一位人類始祖，半趟半臥在蟠龍山腳下（座北，亦稱為玄武）左右對稱（左青龍，右白虎）、錯落有序的山形，正象始祖老人舒袖環抱的雙臂，曲膝于錦屏山、奎星樓（南方，亦稱為朱雀方）；她那寬闊的胸腹就是古城址，其肚臍處正是古城風水的結穴點。她優雅、安逸、舒適地仰觀天文，俯察地理，冥思、靜悟、吸納天地之氣，沐浴日月精華，在下丹天處凝聚了巨大的信息能量，護佑著古城人民數千年的平安和福祉。
閬中古城的地貌恰似一口大鐵鍋，也象衛星天線的喇叭口，她的形和象就能匯聚天外能量。千百年來，來自于宇宙各種光、磁、超微電波，經看不見、被風水大師所忽視又客觀存在的、純優態的暗物質能量場。她恩賜于閬山、閬水和萬物生靈，造成了數千年城市的興旺繁華，世代安康，人才輩出，商賈興盛。過各平面、曲面和弧面的折射、反射、直射，最后匯集鍋底中央。
閬中古城的江水，具有極大的向心力。“所謂”山管人丁水管財”，三面環水的嘉陵江，迂回曲繞，平緩低吟。這獨特的繞城而過的河水，更是別處沒有的風水杰作。河水繞著古城旋轉，它的每條弧線都圍繞著城區中心，放散著各種精微物質。寬闊的江面受到宇宙各種光、波、場的作用，通過吸收、吐納，再通過環形岸邊，層層疊加，向城內折射，恩澤于民，光顧于市，每日每夜地為人們提供負氧離子，靜化空氣，消減噪音，滋潤田土，養育生靈。
閬中古城風水景點星羅棋布，這些景點的布局完全是按“天人合一”的規律設立的，它不僅有彌補某處風水之不足，還有與山、水遙相呼應的效應。為什么唐代歷算學家、風水大師、太史令李淳風和面相大師袁天罡要選墓址于閬中，道理就在于閬中風水陰陽相擁，陰陽合一。今天，由于當地政府的重視，名城研究會的挖掘整理，風水研究會的精心規劃，一個錦上添花的閬中古城就會展現在人們眼前。
閬中古城風水的陽面（實有的景）光彩照人，陰面（看不見的）無與倫比，這才算得上全國唯一的風水寶地。常言道：一方水土養一方人。閬中風水能養什么人呢？。由于閬中古城風水的固有特點，必然也有她的優缺點。她的優勢在于：最適合人們安居養老、觀光旅游、修養生息、繁衍后代；最易出文人、學者、藝術家；最易出傳統工匠、民間手藝人；最利食品行業、釀造行業、紡織行業。所以，閬中歷代出文人（狀元）工藝大師（皮影）、書法家、星象學家、易經大師；保寧醋、張飛牛肉、白糖蒸饃、蠶絲、民歌、戲曲等。不足之處在于：盆地意識濃厚、思想觀念陳舊。日出而作，日落而息，安于現狀，不求進取，內哄外弱，很少有創新的思想、工作方法，很少出自然科學家、冒尖人才。這就是風水所定，環境使然。但無論如何，暇不掩玉，閬中這個全國歷史文化名城，全國風水第一城的媒譽一定能席卷全球，光秋！耀千我國古代風水理論對理想的城鎮地形是這樣描述的:北面高山聳立,西、南、東面綠水相繞,水外西、南、東三面皆有山護佑,城鎮就在山水之間。今閬中城所處的地理位置則與此完全吻合。
“龍鳳呈祥”與“四靈”地貌
根據古代風水學理論來看,閬中是“龍鳳呈祥”的“風水寶地”。古代風水術師所謂的龍就是“龍脈”,山脈的走向即為龍脈走向,如果山勢能夠連接上龍脈,有來龍去脈,那就是吉地。
而閬中所處的龍脈屬于中支秦嶺山脈的分支,從大巴山出帳,由北向南嶺嶺相聯,綿延逶迤,途經廣元大黑山,蒼溪的煙峰樓(山名),再與大蟠龍山與小蟠龍山一脈貫通,閬中城就建在小蟠龍山腳下平坦的扇型沖積灘上,仿佛真龍從昆侖山奔涌而來,緊緊銜著一顆璀璨的明珠。
閬中的鳳在何處呢?熟悉閬中的人便知,閬中有大小鳳凰山兩座,大鳳凰山在城市西北,位于該市石子鄉境內,小鳳凰山位于城中西南角(山已被削平),上面建有鳳凰樓(已被毀)。如果我們站的位置恰當,確可見大鳳凰山山頭似鳥首,山灣似雀頸,整個山似鳳凰騰飛。
有大小蟠龍山和大小鳳凰山,便如雙鳳朝陽,雙龍奔海,而且龍東南隨水(嘉陵江)游,鳳西北居山嶺,龍前鳳后,鳳隨龍走,如此便形成了閬中龍鳳呈祥的“大吉”地形。
《禮記·曲禮上》中有“朱雀”、“玄武”、“蒼龍”(也稱青龍)、“白虎”之說,《三國志》中便將其用做風水中的“四靈”,用來比喻作為城鎮、住宅前后左右屏障的山,通常稱為“左青龍,右白虎,前朱雀,后玄武”。
閬中古城的“朱雀”、“玄武”、“青龍”、“白虎”究竟在哪里呢?風水學家說,城南的錦屏山即“前朱雀”,城北所依靠的蟠龍山即“后玄武”,城東的梁山即“左青龍”,城西的玉臺山即“右白虎”。根據“玄武垂頭”、“朱雀翔舞”、“青龍蜿蜒”、“白虎馴服”的風水學理論要求,閬中大小蟠龍山盡管來勢遒勁,高大蒼莽,但到達城市所在之穴卻不再粗獷野蠻,而是舒緩而下,似龍頭低垂細心呵護明珠似的城池;錦屏山峰巒起伏跌宕,動感非常,就像一只大鳥騰舞于藍天白云之間;東面的梁山隨江水走勢曲曲折折,仿佛一條青龍巡游于碧波之上;西面的玉臺山盡管山勢雄偉,但毫無兇逼之相,而是體現幾多溫馴。
耐人尋味的古街院落
城市建設應權衡四周山水而擇定城市中心,以此中心確定縱橫軸線,縱軸線應前向案山,后對來龍。閬中古城的城市格局是嚴格按照此要求來建造的。縱軸線是北大街和雙柵子街,北大街正對蟠龍山的龍脈,清代的道臺衙門就建在北大街盡頭偏右的學道街;雙柵子街正對酷似寶案或筆架的錦屏山。橫軸線是西大街和東大街。在縱橫軸線交叉的地點叫做“天心十道”,古時建有中天樓,現在的閬中市政府決定恢復中天樓,以此標志古城的中心。
古城其余街道均以中天樓所處的位置為核心,分東西、南北展開。東西向和南北向均是九條街,九縱九橫構成八十一個小方塊。風水學中還把城市中的房屋、街道比作鄉村中的山和水,一排房屋就是一條山,一條街道就是一道水,山關系人的興旺,水代表財富的運勢。由于衙門在北,那么南北走向的街道容易將財富流走,因此,閬中許多南北走向的街道都不直通江邊,而是直抵一條東西走向的街道的街心,然后在旁邊開一條南北走向的小巷通往江邊;或者是北寬南窄,有的還在南端建樓鎮財。
事實上,閬中南街確實沒有直通江邊,而是直抵下新街的街心,沿著上新街往左拐,才有條小巷通往江邊。大東街(南北走向)北邊寬敞,多年來一直是閬中繁華的商業地段,然而越往南走越是狹窄,經過華光樓(古稱鎮江樓)后下面一段叫上華街和下華街。
在縱橫交錯的街道形成的小方塊中,又有多種形狀被隔成一個個小四合院,每家四合院都有風水講究。
閬中古城位于四川東北部、嘉陵江西岸，其東枕巴山余脈，西倚劍門雄關；南鄰南部，北接蒼溪。古代巴蜀與中原聯系的米倉大道、金牛大道皆經閬中，跨劍門、越秦嶺，可抵陜西漢中、寶雞和甘肅；又有嘉陵江縱貫南北，逆江上至廣元，順流則至重慶、上海，因此，閬中自古為“巴蜀要沖”，有蜀道南路的“咽喉”之稱。據記載，人類始祖伏羲就孕育在閬中，周朝時閬中為巴子國國都，自秦惠文王置閬中縣起，迄今已有2300多年的歷史。閬中一直是歷代郡、州、府、道治所，川北政治、經濟、軍事、文化中心。蜀漢名將張飛鎮守閬中達7年之久；明末清初四川臨時省會設于閬中長達17年。1986年，閬中被國務院確定為中國歷史文化名城，1991年撤縣建市之后，相繼被確定為對外開放城市、國家生態建設示范市、中國優秀旅游城市，目前正在準備申報世界文化遺產。
閬中古城風格獨秀，是中國古代依照“天人合一”選址建城的典型范例。閬中古城保護完整，現有古城面積1.78平方公里，是四川惟一保存規模最大的古城，它棋盤式的古城格局，融南北風格于一體的建筑群，堪稱中國建筑藝術的實物寶庫，與云南麗江、山西平遙、安徽歙縣并譽為中國保存最完好的的四大古城。與其他古城相比，閬中又以其風水奇特見長，其城市選址、布局均契合中國傳統風水理論，是中國傳統風水中“龍、砂、穴、水、向”的完美組合，自古就有“閬苑仙境”、“風水寶地”之美譽。由于地理環境的封閉性，使古城風貌得到了天然保護，至今為止，閬中古城是按照古代，特別是唐代天文風水學理論營建而且保存最為完好的一座城池。早在2000年，四川省旅游局在制定旅游總體規劃時，就將其列為“中國風水文化旅游觀光目的地”。
傳統風水文化的經典呈現
風水理論是我國古代有關居住環境構成，包括城市及其它建筑選址、規劃和設計的一種傳統理論，它自成體系，其觀念和基本模式廣泛而深刻地影響了我國歷代各種建筑活動，可以說，我國所有的古城和歷史建筑都不難找到風水理論的遺貌。西漢至唐，閬中一直是中國古天文和風水學的主要研究之地，天文學家、風水大師相繼輩出，并吸引同行到此研究天文、風水，如漢代天文學家落下閎，唐朝著名天文學家、風水大師袁天罡、李淳風等，他們對閬中古城營建的各個環節都產生了深刻的影響。
1.城市選址
中國古代人們對城址的選擇十分慎重，認為它是未來事業興旺與否的關鍵，關系到族人和國家的前途與命運，必須作為頭等大事，集中全族人的智慧，須最高領導者作出決定。《詩經》中《大雅·公劉》篇就記述了周朝祖先公劉，約在公元前15世紀，率領族人遷居陜西旬邑縣，選址建城的經過。大意是：公劉登山察看地形，見山崗之南百泉流過，平坦可居。在這片平原上，北有高大的山阻擋北方寒流，南面遠處朝山，有險可據。東西兩側耳山蜿蜒起伏，山環水繞，水土完好，可避水災，御干旱，防戰亂。適宜耕作，憑險防守，是建都立邑的好地方。于是公劉就決定遷族人于此，為周族的繁榮昌盛奠定基礎。
這是古人運用風水學說選址建城的早期記載。隨著時代的發展，風水學說與建筑理論的關系越來越密切，并增加許多神秘的色彩。例如把山形比作龍脈，把水勢比作血脈，進而形成包括“龍、砂、穴、水、向”擇址理論等在內的一套完整的理論體系。其實這些神秘色彩是出于人們對大自然的敬畏與尊崇，而在客觀上，它對于保持水土，保護環境，促進生態平衡產生了很多積極意義。在風水觀念的影響下，無論是北京、南京等大處落墨的邦國都鄙，還是平民百姓聚居的村落宅院都對選址表示出極大的關注。從傳統風水學說來看，閬中古城城址同樣是一個不可多得的風水寶地。
“閬”音浪，《說文》釋曰：“閬，門高也。”其字的意和形與閬中的地勢與水情構成了象形關系。據北宋《太平寰宇記》中記載：“閬中，其山四合于郡，故曰閬中”。《資治通鑒·漢紀四十二》載曰：“閬水迂曲，經其三面，縣居其中，取以名之。”
正如古書對其地名之來歷所述，閬中古城山圍四面，水繞三方，山水均呈蟠龍蜿蜒之勢，活靈活現，騰挪欲飛，的確不同凡響。按風水學的專業眼光，閬中古城的地理器局，天然并且完美地齊備了“龍、穴、砂、水、向”的所謂“地理五訣”。說得更具體一點，源自“華夏祖脈”昆侖山的大巴山余脈蟠龍山系為閬中之“來龍”，其由嘉陵江水一路歡騰護送而來，于城北形成天然屏障，是為靠山；洶涌的嘉陵江在城北玉臺山沙溪場“入水口”之后數條支流匯聚，狀若“九龍朝圣”，然后在西、南的錦屏山、黃華山、白塔山和大像山等布秀呈奇的“砂山”的衛護之下，偎城抱廓，繞古城三面，從蟠龍山東側“出水口”，形成一個巨大的“U”型環帶，天然形成了“麗水成垣”和“金城環抱”的風水絕勝之地。閬中古城之“正穴”是選在“來龍”蟠龍山的結脈處，此處現為閬中中學操場東北面，是為城市風水的中心。此處后接“來龍”，前照“案山”（錦屏山位于嘉陵江南岸，與城對景，為閬中“案山”），左、中、右三面砂山環拱護衛，“朝山”（黃華山等）更是毓秀鐘靈，蒼翠層疊。整個區域器局宏闊氣象非凡，堪稱世間難逢難遇的風水寶地，令歷朝歷代的風水勘輿家們無不心蕩神馳，流連忘返。
據《古今圖書集成》記載：“唐貞觀中有望氣者上言太宗，觀測天文，西南千里之外有王氣。太宗令袁天罡測步王氣，由長安到四川，行至閬中，果見靈山嵯峨，佳氣蔥郁，其脈在蟠龍山山系之小蟠龍山鞍部。袁天罡在此處鑿斷石脈，水流如血，閬中人呼其地為鋸山埡。”此“鋸山埡”現今尚在，曾有守城者在此設關，又名“鋸山關”。令人意想不到的是，正是這位奉圣旨來鑿斷閬中龍脈的鼻祖級術數風水大師，于高宗永徽五年（公元654年）再次來到閬中，并在蟠龍山筑臺觀天象，后沿隆山驛古道入閬中西南的天宮鄉，因見其地理格局朗闊，風水絕勝，有如仙家靈地，遂定居于此，后葬于觀稼山。袁之摯友，唐朝的另一位風水學大師李淳風也于高宗顯慶元年（公元656年）循劍閣金牛古道入閬中，追尋摯友袁天罡察得的“風水寶地”，后亦定居于閬中天宮鄉，死后葬于五里臺，與觀稼山袁天罡之墓遙遙相望，在中國風水學的歷史上傳為千古奇事。
袁、李二人作為一代風水學宗師，對唐代以后閬中古城的風水格局有著至關重要的影響。唐以后的閬中古城完全按照袁、李二人所形成的完整成熟的風水理論進行設計，基本上已具備了今天的格局，使之與自然山川更加有機地融為一體。
2.城市格局
唐武德及貞觀年間，高祖李淵的公子魯王李靈夔和騰王李元嬰先后被分封閬州，二王“仿長安”，并以袁天罡和李淳風的風水理論為指導，造宮苑，建五城十二樓，譽之“閬苑”。
閬中城共開四門，北門偏西，南門偏東，東、南、北皆加筑了甕城，惟西門缺。從地形上看，應該是西墻距河較近，空間局促所致。查資料記載果真如此：漢時閬中城址在城西北，后嘉陵江河床變遷，逐漸向東岸侵蝕，到了唐朝，城址只得東移南遷。考察一幅清代道光元年的《閬中治城圖》可知：為改善西門無甕城的狀況，建城者據風水原理作了彌補。這種彌補在圖中得到完整的反映，我們可以看到西門外有閬風亭、覽勝山房、石匱閣、王爺廟、鎮水舊鐵犀、新魚翅等地物。其風水意象契合《陽宅會心集》所言：“城門者，關系一方制民，不可不辯，總要以迎山接水為主。”又言：“如有月城者，則以外門收之；無月城者，則于城外，建一亭或做一閣，以收之。”月城就是甕城。西門外未建甕城，便修筑以上亭、廟、閣、房等，從而克服了西門迎山接水之難，人為地取得了風水吉象。風水的選擇，不僅撫慰了人們的心理，而且在景觀上進一步構成了“西津晚渡”、“石匱凌云”等古閬勝景。
《閬中縣志》提到：“古人營建執法，……前朝后市，左宗廟，右社稷。都城然，郡國何獨不然。閬之為治，蟠龍（山）障其后，錦屏（山）列其前。錦屏（山）適當江水停蓄處，城之正南亦適當江水彎環處……”山此可知，閬中城坐北朝南，前朝后市，左祖右社，體現了中國傳統的城市布局形式。
閬中古城幾何中心位于“中天樓”之處，中國古代“崇方”、“尚中”，所以城中心的確定和安排是城市建設的重中之重。從地圖上看，“中天樓”位于城中東西南北主干道的交會處，正應風水“天心十道”之喻，乃閬中城正穴。城內街巷，以此為核心四向展開，分別與“案山”朝對并據為底景，所謂“城中飛閣連危亭，處處軒窗對錦屏”。以“中天樓”為中心還分布著保寧府署、川北道署、文廟、武廟等衙署機構和宗教文化建筑，符合風水“京都以朝殿為正穴，州郡以公廳為正穴”之說。
閬中城外，東北山勢高峻，主山蟠龍之頂，筑有“觀星臺”；西南地勢低平，立“火神廟”；東南舟楫往來，商貿繁榮，立“財神樓”。這些又有什么意義呢？原來，與風水九宮八卦相關。《周易·說卦》指出，東北為艮卦，象征山，為萬物之所成終而所成始。古代風水家以此為觀測天象之最佳方位，故筑此觀星臺，使閬中天象觀測日盛，成為古代著名的民間天文研究中心。正南離卦屬火，故近此方位修“火神廟”以祭火；東南“巽”卦，主財，立“財神樓”祈財祈福，這是風水上最常見的做法。
觀圖可見城東南一片繁華，寺廟、祠堂、會館、鎮江樓（正對江南氣口南津關之華光樓），一應俱全。風水書《宅譜問答指要》上講，城市“南門、東門，生方，宜高昂軒朗”，正應此番景象。可見，古代風水講究的“府州縣城，內立衙署、倉庫、文昌閣、奎星樓、城隍廟、關帝廟諸祠；外建社稷壇、里記、歷壇于北，風、云、雷、雨、山川壇、旗纛廟于南”1，古城閬中的城市布局多因于此。
閬中現有90余條古街巷和上百座古宅院也十分講究風水，都是背山面水。東西街道多而長，南北街道少而短，既滿足了良好的朝向，又使建筑高低錯落，層次豐富，視野開闊，通風良好。
綜上所述，我們不難看出閬中古城風水格局和意象所具有的經典性、奇特性和神秘性：一方面，閬中的山水配置最簡單、最完全、最準確地體現了風水理論“龍、砂、穴、水”意象，山水城融為一體，形成山環水繞、金城環抱之勢，城垣樓閣，水光山色，天造地設，構成古代風水“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯”的意象圖案和山水城結構圖式，典型地體現了我國古代城市建設規劃思想和實踐，難怪古人稱其為蜀中“三奇”之一，清人張之洞贊譽為“嘉陵一江勝處在閬州”。另一方面，奉圣旨鑿斷閬中龍脈的人，反而來此定居，并葬于此地，風水大師袁天罡的行為的確讓人難以琢磨。其實，在閬中，關于袁天罡、李淳風二位風水大師生前活動的遺跡和各種奇異的傳說還有很多，如袁天罡之子袁客，亦繼承父業，畢生探究天文地理陰陽術數之學，是為當時一代名師；而李淳風之子李諺、孫子李仙宗也非平庸之輩，其祖孫三人超群絕倫，先后均官授大唐之“太史令”。在閬中民眾看來，這似乎是得益于袁天罡、李淳風墓穴的極佳風水，應證了閬中風水人文的確是可以光耀祖宗、澤被后人的。這些神秘或者近乎荒謬的傳說，有些已流傳成為民間的口述文學，吸引了不少學者關注的目光。這更讓閬中風水文化蒙上了一層神秘色彩，積淀了濃郁的風水傳統文化特色。極具發掘潛力的風水民俗旅游
1.風水文化的民俗學屬性
起源于“卜宅”、“相地”的風水理論約形成于5000多年前，是我國古代選擇、營建居地環境的一種理念和方法，是找尋一種理想模式的評價系統，是中國古代特有的一種文化形態。
國內外不少學者對風水文化興趣濃厚，相關研究成果斐然。在國外，英國尹特爾、韓國尹弘基等主要從建筑學、生態學的角度給風水以高度評價。在國內，何曉昕、王其亨等主要認為風水是古人因擇居需要而建立的融建筑學、生態學、規劃學、美學等為一體的綜合性學科。由于風水是多種成分雜糅而成的文化復合體，要全面系統地揭開其中的奧秘，必須對其進行多層次、多角度地研究，尤其是要將它納入中國傳統文化的視野，找準它在中國傳統文化坐標中的位置，才能真正窺測到它內在的奧秘。
在文化研究中，人們習慣于將個民族或一定族群的文化，根據其在社會文化結構中所處的位置，做不同的層次劃分，如上位文化—下位文化、精英文化—民俗文化等。根據風水文化的特質，聯系閬中古城等中國風水文化發展留下的烙印，筆者認為，在博大精深的中國傳統文化坐標中，它應處在民俗文化的位置。
首先，從風水文化的性質和特征看，它是一種生活文化。居住問題是人們日常生活中的第一大問題，在中國傳統社會中，人們認為個人命運、家族興衰與人的住所有關，所以對住所的選擇和營造向來十分重視，而風水文化講究的是居址選擇、村落布局、景觀布置、宅居營造、門窗開啟、床榻安放、家具擺設和環境美化等具體居住行為與個人命運、家族興衰之間的關系，屬于一種居住文化。從閬中古城建筑中我們可以清晰地看到，古人在居址選擇方面講究“地基方止，間架整齊”2、
“星形端肅，氣象雄豪，護沙整齊”，在宅居營造方面講究“墻垣周密，四壁光明，天井明潔”，在門窗開啟方面講究擋煞、避煞、幽曲，在灶位選擇方面講究“向中宮”，在井處方位上信奉“吉方鑿井而飲，生聰明俊秀之子”，在環境美化方面講究“前不植榆，后不種桃”等等，表現的均是傳統社會人們運用風水這獨特的文化樣式以寄托生活理想，尋求精神安慰的人文情懷，體現了民眾對安居樂業、發家致富、兒孫滿堂理想生活的向往和追求，屬生活文化的范疇。
其次，從風水文化的價值和功用看，它是一種信仰文化。風水文化的價值和功用主要體現在居址選擇活動上，這種活動不僅僅是看重了宅居所固有的物質使用屬性而對人們具有實用價值和功能，更重要的一點是看重了它還作為一系列人生信仰的寄托而具有文化價值和功能。因此，講究居址的選擇和占斷的風水文化，又是一種信仰文化。在閬中古城的營建過程中，中天樓的修建就十分鮮明地體現了這一點。據文獻記載，“中天樓”之處原有一山曰鳳凰山，自主山蟠龍來，山勢嶙峋，蒼翠窈窕，如屏如幾，后被庸人削平，僅存山麓。明萬歷年間，新任知府為增風水吉象，命在原址筑樓增勢，“中天樓”便由此而來。風水文化之所以能在中國歷史上延續千年而不斷，至今仍在民間社會有著廣泛的流行，應該說，正是由于風水文化具有這種通過對居址的選擇作出對人生吉兇禍福的占驗和頂測之功能，它能在一定程度上滿足世俗社會對去兇避禍、趨吉祈福的心理需要。閬中位于四川北部，嘉陵江中游。縣城坐落在嘉陵江西岸，山圍四面，水繞三方，形成天然屏障，早在1300多年前，閬中就是著名的旅游勝地，有“閬苑仙境”、“閬州天下勝”之譽。
風水古城聚天下福氣
許多人到了閬中會驚嘆閬中古城分布所呈現出來的美，其實這種美和古城的風水密切相關。在飛機上俯瞰閬中，閬中城是一個優美的太極圖形，著名的閬中有“中國第一風水古城”的美稱。
曾經有人對中國人內心深處最理想的居住模式作過一個測試，答案是：依山面水，附臨平原，左右護山環抱，眼前朝山，案山拱揖相迎。三面環水、四面環山的閬中就是一個典型的風水福地。嘉陵江流經閬中，像一條巨龍，圍著城市，閬中古城就處于龍背上。閬中城呈左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的傳統風水穴地，閬中城市的選址、布局，融山、水、城于一體，契合中國風水理論，具有濃厚的傳統文化色彩和美學色彩。
“千水成垣，天造地設”，良好的風水，讓閬中自古以來就是宗教活動和人文勝地，著名的風水大師選擇在這里筑占星臺，觀測天象，大商巨賈云集于此，把閬中作為做生意和永久居住的吉地。
也許我們并不懂從古延續至今的風水說，但漫步嘉陵江，看江對面錦屏山如綠色屏風，走過密布的大小老街，登上氣勢恢宏的華光樓，俯視下面的重重青檐，古城嚴謹的布局，宏偉壯麗的氣象仍會讓人震撼。要是來千年風水勝地度假，也一定能沾上一些祥福之氣。
嘉陵第一江山集錦繡風光
“閬州城南天下稀”這是詩圣杜甫當年在閬中留下的千古名句，在川東，閬中得天獨厚地擁有了眾多的山水佳跡，“石黛碧玉相因依”的嘉陵江、濃綠翠覆的錦屏山，和古樸的街巷、樓臺，形成了一幅清新淡雅的水墨丹青畫。
每一個歷史文化名城都會有優美的自然風光，青山秀水的閬中自然不會例外。閬中處于嘉陵江中游，一到夏天，江面壯闊，江水清澈。乘游船順江而下，江上清風徐徐，水鳥翻飛，
岸的一邊，青山如畫，倒映水中，隨波晃出萬千變化。岸的另一邊，古城的老屋、木樓、紅燈籠，渲染出另一種懷舊的情調。
閬中多秀山，嬌小的黃華山，氣派的敖峰，巍峨的白塔山，神秘的像山，俊美的玉臺山，不一而足，但最美的還是錦屏山，詩人杜甫就是在這里寫下了“閬中天下稀”的贊詞。夏日登錦屏山，山上綠樹、翠竹成蔭，眼前是深深淺淺的綠色，沿著山路往山的深處走，路邊的荷花池中，荷花開得正艷，荷葉亭亭如蓋，山風陣陣，風中夾雜著花的清香，鳥的叫聲，如入人間仙境。難怪傳說中八仙之一的呂洞賓會在這里修行，大師袁天罡會在這里隱居。
在川東的山水中，閬中的山水獨具靈秀之氣，令人迷醉忘返。
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