12.無為而無不為的問題

12.無為而無不為的問題

譯解  武老夫子

學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化解決人生問題

【原文】昔舜耕于歷山，期¹年，而田者爭處墝埆，以封壤肥饒相讓；釣于河濱，期年，而漁者爭處湍瀨²，以曲限深潭相予。當(dāng)此之時(shí)，口不設(shè)言，手不指麾，執(zhí)玄³德⁴于心，而化馳若神。使舜無其志，雖口辯而戶說之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徙裸國，納肅慎，未發(fā)號(hào)施令而移風(fēng)易俗者，其唯心行者乎？法度刑罰，何足以致之也？是故圣人內(nèi)修其本，而不外飾其未；保其精神，偃其智故，漠然無為而無不為也，澹然無治也而無不治也。所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。萬物有所生，而獨(dú)知守其根；百事有所出，而獨(dú)知守其門。故窮無窮，極無極，照物而不眩，響應(yīng)而不乏，此之謂天解。

【譯文】從前舜在歷山親自耕種，一年后，耕田者都爭著要耕貧瘠的土地而把肥沃的土地讓給他人。舜在江邊釣魚，一年后，漁民都爭著要在水淺流急的地方打魚而將河灣深潭讓給別人。那時(shí)的舜既不喋喋不休地說教，也不指手劃腳地干預(yù)，他只是保持自然無為的深厚的發(fā)展規(guī)律，而感化民眾無比神速。假如舜沒有這種意志，即使能言善辯而挨家挨戶去勸說，也不能感化一人。因此，不可言說的人生道路，能量真是浩大無限！舜帝能治理三苗之亂，使羽國民眾都來朝見，遷徙裸國的習(xí)俗，接納肅慎之人，都未曾發(fā)號(hào)施令便能移風(fēng)易俗，大概就是憑著這種自然無為的信念來做事吧！靠法度刑罰哪能收到這樣的效果？因此圣人注重內(nèi)在本性的修養(yǎng)，而不修飾外表的枝節(jié)，保全精神，偃息奸巧，靜漠無為按自然本性去辦事，因而沒有什么事辦不成，坦然地不去刻意有為治理什么，反而什么都能治理好。所謂自然無為，是指不超越事物的本性人為地去做；所謂沒有什么事辦不成，是說順應(yīng)了事物的本性。所謂不去治理，是說不改變事物的本性；所謂沒有什么治理不好，是指順應(yīng)于事物的必然性。萬物都有其產(chǎn)生、生存的各種具體特性，百事都有其出現(xiàn)、存在的各種具體根據(jù)；圣人就是能掌握這些根本、關(guān)鍵的東西。所以能探究無窮無盡的事物，并能照觀事物而不會(huì)眩惑，因順響應(yīng)而不會(huì)困乏。這就叫知曉“天然”。

【說明】本節(jié)描述的是無為而無不為的問題，只要掌握好人生道路的方向、目標(biāo)，就可以無為而無不為了。所謂自然無為，是指不超越事物的本性人為地去做；所謂沒有什么事辦不成，是說順應(yīng)了事物的本性。所謂不去治理，是說不改變事物的本性；所謂沒有什么治理不好，是指順應(yīng)于事物的必然性。

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【注釋】1.期(ji基)：一整年。《書·堯典》：“期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。”《管子·法法》：“在臣期年，臣雖不忠，君不能奪也。”《論語·子路》：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”

2.瀨：(lài賴)《楚辭·九歌·湘君》：“石瀨兮淺淺。”《楚辭·九章·抽思》：“長瀨湍流，溯江潭兮。”《說文》：“瀨，水流沙上也。”這里用為從沙石上流過的水之意。

3.玄：(xuán懸)《易·坤·上六》：“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。”《書·舜典》：“浚哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。”《詩·周南·卷耳》：“陟彼高岡，我馬玄黃。”《老子·一章》：“同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”《論語·堯曰》：“予小子履，敢用玄牡。”《莊子·天地》：“玄古之君天下，無為也，天德而已矣。”成玄英疏：“玄，遠(yuǎn)也。”《楚辭·九章·惜往日》：“臨沅湘之玄淵兮，遂自忍而沈流。”《說文·玄部》：“玄，幽遠(yuǎn)也。”《易·文言》：“天玄而地黃。”這里用為幽遠(yuǎn)、深厚之意。

4.德：(dé得)《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。貞，吝。”《書·堯典》：“克明俊德，以親九族。”《詩·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“士也罔極，二三其德。”《詩·小雅·谷風(fēng)》：“忘我大德，思我小怨。”《詩·大雅·思齊》：“肆成人有德，小子有造。”《管子·版法》：“法天合德，象地?zé)o親。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”《左傳·隱公三年》：“若棄德不讓，是廢先君之舉也。”《論語·為政》：“子曰：‘為政以德，誓如北辰居其所而眾星共之。’”《莊子·天地》：“故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·勸學(xué)》：“榮辱之來，必象其德。”《韓非子·揚(yáng)榷》：“德者，核理而普至。”這里用為客觀規(guī)律之意。