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第六十卦 ，節 ；水澤節 坎上兌下 節：亨。苦節不可貞。 彖曰：節，亨，剛柔分，而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中 正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。 象曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。 初九：不出戶庭，無咎。 象曰：不出戶 庭，知通塞也。 九二：不出門庭，兇。 象曰：不出門庭，失時極也。 六三：不節若，則嗟[jiē]若，無咎。 象曰：不節之嗟，又誰咎也。 六四：安節，亨。 象曰：安節之亨，承上道也。 九五：甘節，吉；往有尚。 象曰：甘節之吉，居位中也。 上六：苦節，貞兇，悔亡。 象曰：苦節貞兇，其道窮也。  《泰》變出蠱、賁，恒、損、井、歸妹、豐、節、既濟九卦；（附表）  《易經》今古名家點評；  (一) 分析“節”卦的錯卦、綜卦、交卦的象征意義  因節制過分，則會感到苦澀；而且會發生兇險，如果能對過分節制感到懊悔，則兇險有可能消失。《象》曰：“苦節貞兇”，其道窮也。《象辭》說：“因節制過分，則會感到苦澀，而且會發生兇險”，因為過分節制必然導致末路窮途。也就是說一著不慎，滿盤皆輸 ，就好像人一樣，只要身體在某一個關節錯位而導致壓到了神經，就全身麻木，上下內外則不調、那就是火山旅，失時失位失勢，飄飄蕩蕩，這時就不知道是活還是死了。 節卦與渙卦是對綜卦。渙卦位列第59卦，節卦位列第60卦，兩者互為綜卦，綜卦也叫（覆卦、鏡卦）。將節卦卦象翻轉180度為渙卦，將渙卦卦象翻轉180度為節卦。兩者的內部結構沒有變，但觀察事物的角度發生了變化，正如同橫看成嶺側成峰，考察事物的立場、角度不同得到的結果也不一樣，因此要完整了解事物的全貌就必須多角度、多緯度、全方位獲取各方面信息。上一卦水流是渙散的，這一卦水流卻聚集在湖泊了，水還是那些水，但所處的方位、環境已發生了變化，因此這些水的功用性質也發生變化，前后之水既有聯系，又有區別。 《序卦傳》曰：“渙者離也，物不可以終離，故受之以節。” 《雜卦傳》曰：“節者，止也。” （二）解剖“節”卦之互卦的利害關系 1.節卦與歸妹卦互卦之間的利害關系  初、二、三、四爻組成的互卦是歸妹卦，因為歸妹卦是“征兇，無攸利”，一喜歡就沖動的卦象，那么節卦中有歸妹卦的象，也意味節卦有很多環節充滿這種歸妹式的沖突，因為"兌“少女、與”艮“少男結婚是比較合適的，當然；少女與長男并非不可以結婚，只是覺得這樣太過牽強了些，指少女與長男不相配，也進一步告訴人們“歸妹卦”的沖動，或者是“下卦「兌」是悅，上卦「震」是動，女方歡喜的主動向男方行動，也違背了夫唱婦隨的原則的意思；俗話說；“男追女隔座山、女追男隔層紗！”也就是說男的一般都是主動的那方，追女孩子就需要付出點耐心、努力什么的，但女人嗎，比較矜持，這是自然規律，女追男，一般倒貼的，因為她主動投懷送抱，一般不是太差的，都愿意。那就是因為一時沖動而很有可能埋葬終生。2.節卦與頤卦互卦之間的利害關系  節卦的二、三、四、五爻構成的頤卦，在養生的頤卦中也有“節”的觀念，即“慎言語，節飲食”。 3.節卦與蹇卦互卦之間的利害關系  水澤節卦已經啟示我們；人生無論做什么事情，都需要節制平衡。但是；節卦里有蹇卦的象就是意味節卦做的不好就有可能陷入“蹇”卦。那么“蹇”是什么樣的卦呢？從字面去看蹇這個字，上面是寒，下面是足，寒氣從腳進入。再從卦象看；蹇卦的初爻、二爻是虛的，說明內在的根基不穩。又從蹇卦的卦義看；蹇卦就象征蹩腳的人，寸步難行。又以易經卦象的系統去分析“蹇”卦；蹇卦內卦為艮為山，外卦為坎為水，那么卦的發展規律是從下往上、從內往外發展的，這就意味水是要往下流的、而前面有高山阻擋，山水又這樣的對壘著，就會釀成山高水深，困難可想而知。 初、二、三、四、五構成的損卦。也就是說，要想中節的狀態，損的功夫仍然不可或缺。要知道人生要完全做到中節，恐怕沒有人做得到，連“中庸”也不可能。所以，要達到“節”的理想狀態，中間還是免不了需要損卦去克制情欲，“懲忿窒欲”的功夫。5.節卦與屯卦互卦之間的利害關系  “九二，不出大門，將有兇禍。”二、三、四、五、上爻構成的就是水雷屯。注意，“九二”爻變也是屯卦，而且“九二”剛好又是節卦中的屯卦的初爻：屯卦初爻爻辭曰：“磐桓，利居貞，利建侯。”這完全不是巧合，也就是意味人當在節卦二爻時因為陽爻居陰位，不當位，同時沒有正應，所以進退猶豫不決，錯失了應該走出去的最佳時機，故節卦爻辭說：“將有兇禍”。這時節卦里的屯卦象就開出了救難的良方，告訴你；“磐桓，利居貞，利建侯。”居然進則孤立無助、彷徨難進，那就不如退隱以低調、謙虛、低姿態地面對節卦錯失良機所帶來的不良反應，適宜靜處正固再次等待時機，這才是解決目前的有利因素。否則成為“苦節”所以說“不可貞”。1.節卦初九爻爻變后與坎卦的前因后果 《增廣賢文》說：“禍從口出、病從口入”孔子也說："亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。”一切造成亂想的根源多半是因為人的言語不節，人云亦云、好道聽途說。如果是領導言語不守密，不含章括囊就會失去跟隨者、失去合作伙伴，他們會覺得幫你這個老板做事不可靠、搞不好自己會被出賣滅口，同理；追隨者不守機密也會身敗名裂、掉腦袋。如果一個人細小之事不注意保密則會招致重大事件的失敗，人生就不會有成功的機會”。2.節卦九二爻爻變后與屯卦的前因后果 “九二”說“不出門庭，兇”。“初九”說“不出戶庭，無咎。“差一個爻，結果截然不同。道理很簡單，因為“潛龍勿用”的時候，沉潛沒問題；到了“見龍在田”的時候，沉潛就是浪費機會。一爻之差，環境就產生巨變，做法當然得調整。在“初九”的時候龜縮，待在家里靜修、靜養，絕對無咎；可是一旦環境發生變化，進入第二爻，就要進入社會了。如果在該現身的時候還不走出去、整天宅在家里，當然兇！ 兌為口，六三爻就是這個張開之口，口水多多、感情用事、亂講話，行為不規范、不守法，結果招致懲罰或警誡。”我們看看“六三“爻的時位就可以清楚地了解到、陰居陽位，不當位，位置不中不正，又無正應，這都是“不節若”造成的。而且”六三“是在下卦兌卦的張開之口，不但好說話而且節制自控能力比較弱的兌口，不能有效地管控自己、約束自己的言行舉止，這是相當不利的，幸好當事人能夠在（六三、六四、九五）的互卦”艮“為止的阻止下，嘆息聲中有所悔悟。并且采用了窮則變、變則通的內心變化，最終導致行為的變化，從而認識到了自己的過失，就有利于改進不足。爻變則為”需“卦，也就是說不同的“時”、有不同的“節”。所以；這個時候的當事人的言行很需要用原則規范來約束自我、改變自我，這不單是為了自己，更多是維系了群體、團隊的人心。從爻位的角度分析；"六四"爻陰居陰位，當位，表明當事人在節之時的言行舉止是適當的、也就是說沒有違背節卦所要求的原則及制度，且六四爻與初九爻有正應，就意味著當事人所做的一切都有一幫追隨者、基層群眾在支持和配合，再者上有“九五”領導、貴人的提拔，因為當事人的絕好先天條件是（陰乘陽、柔乘剛），因此；《象傳》也說：“安節之亨，承上道也。”“上”是誰？就是“九五”，“九五”就是《彖傳》中講的“當位以節，中正以通”。“六四”上承“九五”，下應“初九”，也就是說此時此刻的當事人可謂是官運亨通、左右逢源也。再進一步分析“六四”之爻位；它處在互卦（六三、六四、九五）的“艮“卦之中，艮的引伸為安泰、穩重、靜止之意，因而稱之為“安節”。所以；本爻有多方面的有利因素，因此六四爻的結果是亨通順達的。5.節卦九五爻爻變后與臨卦的前因后果 從卦象看；“九五”深陷坎險，意味節制言行、規范舉止并不是一件容易的事，作為領導言行舉止上行下效，我們經常可以聽到人們這樣講，上梁不正下梁歪，也就是所謂的言傳身教在起作用，此舉尤為重要，以身作則更是難上加難，但爻辭里說:“往有尚”，也就是說心有向往之曰“尚”。雖節制、約束自我是苦差事，但當事人對自己的節制很高興、心甘情愿，再說了“九五”本身就是當位的，既中且正，所以當事人的身心是有向往而愉快的。爻變便是“臨”卦，意味在“節”的時候該守節還是要好好地守節，當變爻為“臨”時便是開放自由、創意無窮的好日子的到來。所以在“節”之時就應該心甘情愿地守節，但不能死板地守，否則就是苦節。6.節卦上六爻爻變后與中孚卦的前因后果 《論語》曰：“己所不欲，勿施于人”。也可以這樣說：“人可以律己，但不能用相同的標準來要求別人。”“上六”爻的《象傳》直接告訴當事人：“苦節貞兇，其道窮也。”《彖傳》也說“其道窮也”。也就是說有極少數人，他能夠行常人之所不能及的事，愿意犧牲常人認為不該犧牲的一切，去追求某一事物而爭取“悔亡”。也正因為人各有志，所追求的信仰、意向有所不同，只不過仁者見之謂之仁，智者見之謂之智罷了。也說明了人有選擇的自由，但不要自認為你的信仰就是無上真理，所有人都要向你看齊，雖然大家是人，但人是有分級別、分層次的，有非常人及常人諸多種之分，所以不要把這個框框加在大眾身上，否則就是“苦節貞兇，其道窮也。”蘇武到北海牧羊那么久，大漢到底值得不值得他守節？這一點我們不知道，但只要蘇武本人覺得心里舒坦、心甘情愿就是好的。 |
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