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我相信，在所有的聽眾之中，一定會有人能夠體悟空性，達到空性的狀態。如果你每天精進不懈地修持，尤其當你遭遇某個對境使你升起諸如執著、瞋恨等強烈情緒，或面對強烈的自我之時，仍然努力修持，你必定能夠體悟空性。在那個時刻，如果你仔細分析檢視心升起執著的方式，以及事物在心中顯現的方式，你將發現，那事物顯得非常強大、充滿力量，似乎顯得具有實體且獨立。 舉例來說，當瞋恨升起之時，你眼中的事物(對境)顯得百分之百的邪惡。事實上，這是一種夸大。沒有任何事物是百分之百負面的。然而，在瞋恨升起的時刻，由于個人的心理狀態，對境才顯得全然邪惡。那個時刻是分析事物的真實本質及其表相的最佳時機。然后你見到伴隨空性而來的邏輯推理與論證，并且發覺事物間是相關的。例如，藉由分析特定現象的起因、現象的本體，以及現象是否單獨存在，或是由許多部分組成。同樣地，你也可以分析現象的作用、現象存在或不存在，以及現象的依他自性或依他起性。如果你仔細地分析，即使很難了解，你也將有所收獲，這是很確定的。 了悟空性是非常非常重要的，因為當我們試圖分析一切現象的真實本質時，我們發現，空性或缺乏自性存在即是一切現象的真如自性。我們可以把空性視為確實存在的。了悟空的空性是非常重要的，因為空性本身并非獨立存在，而也必須依賴其它的事物才得以存在。舉例來說，我們隨意檢視任何一個現象及其真實的本質，我們將發現，由于我們必須仰賴那個現象才得以解釋空性，因此那個客體(現象)似乎比現象的空性更強大有力。換句話說，空性是現象的特質或面向。因此，「空」也成為事物的一部分，或事物的特質。 心識也包含在「空」的本質內。個中原因很簡單。「空」意指缺乏獨立存在或自性存在。梵文中的「pratityasamutapada」意指「緣起」。「緣」是指依賴他人他物，下具絕對的本質：「起」是指事物仰賴其它的因緣而升起；在某些方面，它就像阿拉伯數字的零；如果沒有零，便無法計數。由于事物是彼此關連的，于是「空」代表了「如空的事物」。因此，如果「空」的本質是某種事物，那么每一件事都是可能的。而由這個原則就能得到「無絕對的自性」的結果。 一般而言，當我們從世俗的觀點來談論某件虛妄的事物，它的虛妄不實并下是從空性的智慧(即真諦)來看，而是從世俗的層面(即俗締)而來。如此一來，你便會了解俗諦的非真實的概念。如果有人注意到這一點，便能夠清楚地了解其中的關連。舉例來說，在日常生活中，我們所經驗的痛苦與快樂，大多取決于我們的心態。然而，一旦你了悟真諦與俗諦，將有助于降低心理的夸大(即減少戲語)。 了悟二諦能夠使心境平穩安祥。由于對于心性的本質有了更深入的了解，我們便能夠坦然地接受事物的善惡好壞。如果我們徹底地了解俗諦與真諦的真如本質，將能夠用一個平衡客觀的觀點來面對外顯現象。在了解二諦之前，我們往往夸大現象。我們的心是一個實實在在的本體，至少它看來如此。但是事實上，心有各種下同的種類。其中，人心尤其精密復雜。因此，為了獲得寧靜安祥的心境，純正的佛教修行或技巧可以減輕心中的動蕩不安，增加心理的快樂與平靜。獲得寧靜安祥、減低焦慮與憂愁的方法很多，通曉二諦乃是其中之一。一般來說，靈修就如同一臺穩定器：內心的寧靜與安祥亦是如此。 |
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