 第九章 清代書法 清代書法，前期呈現三大趨勢：晚明浪漫書風余緒、崇董書風和隸書熱潮。乾嘉之世，考據學盛行；道光以后，隨著經世致用思想興起及西學東漸，引發金石學及訪碑熱潮，碑學迅猛發展，帖學衰微。清代成為中國書法史上一個重要的轉折時期。 晚明書風延續，主要體現在降臣王鐸和遺民傅山、朱耷身上，他們個性張揚，充滿激清的書法影響著清初書壇。 由于康熙帝的喜歡和推崇，康熙朝的書法基本上籠罩在崇董書風之下，代表人物有：查士標、姜宸英等。 明末清初，由于古文字與金石學的興起，一批書法名家開始推重漢隸，把書法取法的對象從師魏晉上推到師漢碑，堪稱前碑派的前鋒。代表人物有鄭簠，程邃、朱彝尊、石濤等。 清中期是以帖派為主向碑派流行的轉變的過渡時期，逐漸確立碑學的審美、技法和理論體系，為碑派的發展鋪平道路。此時出現寫篆隸，融碑破帖的書家如金農、鄭燮、鄧石如，揚州八怪、西泠四家（丁敬、蔣仁、奚岡、黃易）等。古文字學字如錢大昕、段玉裁、洪亮吉、王澍、錢玷、孫星衍、阮元等也致力于篆書創作。阮元的《南碑北帖論》《南北書派論》問世，為碑學理論的開山之作。其后包世臣的《藝舟雙楫》進一步推動碑學理論的發展。 由于科舉應試的需要，館閣體盛行。館閣體是清代官方應試的字體，要求字跡烏、方、光，千人一面，程式化嚴重，制約了書法藝術的發展。 清代后期，康有為的《廣藝舟雙楫》問世，對碑學的發生、發展、流派、審美、風格等提出一整套更系統，更偏激的理論，把碑源理論推向高鋒。這時期擅長篆隸的名家有：吳讓之、徐三庚、趙之謙、吳大澂、吳昌碩等。善魏碑，或以魏碑融合他體的書家有：何紹基、張裕釗、趙之謙、楊守敬、沈增植、康有為等。同時期的帖學走向衰落。 
清代前期書法 傅山 曾因反清被捕入獄，出獄后歸隱。清廷召赴博學鴻詞科、又詔授中書舍人，皆不赴。以行醫鬻藥為生。善書、畫、篆刻。其書法與王鐸近似，氣勢連綿通暢，奇逸縱橫，如風馳電掣，充滿激情。 傅山的書學思想在書法理論史上有著舉足輕重的作用。他主張書品和人品相結合，反對趙孟頫失節，說“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補”。更重要的是，他提出“四毋四寧”說：“寧拙勿巧、寧丑毋媚、寧支離毋輕滑、寧直率勿安排。”表現出對二王婉媚書風的反叛和宣戰，體現了書法審美觀點的進步，堪為碑派之先聲。  名統號八大山人。明宗室，朱元璋第十六子寧王朱權之后。明亡后削發為僧，后還俗，復為道士。在繪畫史上堪稱一代巨匠，其蒼渾簡古的大寫意畫對后世影響極大，與石濤、石溪、漸江等并稱為“清初四大畫僧”。 朱耷的書法，臨古帖與前人截然不同，完全出乎自己胸意。禿筆中鋒用筆，結字奇特怪偉，營造出疏朗又不食人間煙火的曠遠意境，體現著其身世的坎坷和傲岸不群的性格，具有遺民桀驁不馴的人格特征，是極其絢爛后的平淡。 
隸書熱潮 鄭簠 號谷口，行醫為業，終身不仕。他是清代第一位純以漢隸名世的書法家。他不用元人的折刀頭法，而是糅入草法，線質上更接近篆書，筆畫輕重提按充滿華飾感。他取法篆隸，初步具有了金石氣，是當時一種新的審美趨向，并且帶動了當時一大批書法家，開碑學之先。  石濤 號苦瓜和尚。著有《苦瓜和尚畫語錄》，其畫論對后世有極大影響。他與弘仁、髡殘、朱耷并稱為“清初四僧”，善隸書，自言“從東坡丑字法有所悟”。
前碑派 所謂前碑派，是指清代碑派的前身。在鄧石如、阮元為界，他們之前的尊碑一派書法家，大多擅長篆隸，對帖學下過苦功，創作中致力于以碑破帖的特征。稱為前碑派。傅山“四毋四寧”開其理論上的先聲，鄭簠從實踐上開師碑風氣之先，其它代表書法家有金農、鄭燮、丁敬、蔣仁、黃易等等。 金農 號冬心。50歲時赴博學鴻詞科，不中，歸鄉。鬻畫為生。 他擅長隸書、魏體行草、寫經體楷書、楷隸、漆書五種類型。一生的書法可分為三個時期： 青年至50歲:行書和隸書已成熟。他是清代以碑法作行草的第一人。 50歲至70歲：漆書和寫經體。 70歲以后：自創“渴筆八分”，是其衰年變法期。 他表現出脫離二王全盤師碑的勇氣，轉向無名氏書家與民間。他以宋代高僧寫經和民門俗工飛白中吸取養分，創造性地以臥筆作書；他留意刻工的木版字體，將整齊、光潔和裝飾化的審美定式引入自己的書法創作中，開拓出全新的筆法，是書法史上由帖學轉向碑學中的關鍵人物。  鄭燮 號板橋。曾任縣令，因開倉濟貧得罪上司而罷官。在揚州賣畫為生。畫以蘭竹名世。以詩書畫三絕著稱。為揚州八怪（:金農、鄭燮、黃慎、李鱓、李方膺、汪士慎、羅聘、高翔。）的杰出代表。 鄭板橋最為著名的是“六分半書”，他把隸、楷、行、草雜糅為一體。點畫跳躍、結字奇詭、大小參差，時見蘭竹撇葉之法，章法上大大小小，如亂石鋪路，具有強烈的個人風格。 
清代中期的帖派書法 在前碑派活躍書壇的同時，帖學一派仍堅守陣營，兩派形成對峙格局。 劉庸，官至體仁閣大學士。以拙為巧，裹鋒行筆，輕重交替，用墨濃重。人稱“濃墨宰相”。 王文治，乾隆年間探花。師法董其昌，清新爽健。喜用淡墨。人稱“淡墨探花”。
清代碑學的建立與完善 乾、嘉時期，鄧石如、伊秉綬全面師碑并體現碑派主長，具有開派意義。阮元《南北書派論》《北碑南帖論》問世，為碑學提供了理論依據，拉開了清代碑學的序幕。包世臣《藝舟雙楫》進一步推波助瀾，使碑派理論走向成熟。 鄧石如 初名琰，字石如，號完白山人。以字行。終身布衣，曾住梅镠（liú）家八年，得見梅氏年藏大量金石碑版拓片，大學眼界。后至京師，時人驚為“千數百年無此作”，一時名動京師。 鄧石如以篆、隸見長。篆書取法二李，又參以漢碑額上篆書用筆加以改造。以長鋒羊毫寫出富有彈性和變化的筆畫，流暢中見剛毅，改變了以往篆書只重結構的單調審美程式，開一個風氣之先。他的篆刻也融入了個人篆書風格的突征，運用沖刀法，表現篆書結構和線條的流美之感，提出“印從書出，書從印入”，對后世影響極大。 他的隸書方削鋼剛猛，筆墨濃重，氣勢雄渾，別具一格。 鄧石如在嶄新的碑派書法屹立于清代書壇，為前碑派畫上句號，開宗立派，引起大批書家紛紛投入碑派創作的大潮中來，對后世影響巨大。  伊秉綬 善隸書。他取漢碑中雄渾平直一路，用墨濃重如漆，結字寬博拙樸，祛除波挑，以直畫代之，將漢碑的雄渾發揮到極至。善書大字，且愈大愈壯。康有為稱他“集分書之大成”，與鄧石如同為碑派創作的代表人物。  阮元及其“二論” 阮元碑派理論的奠基者，同時他是一代經學大家，金石學大家。官至體仁閣大學士，加太傅銜。他撰寫的《南北書派論》、《北碑南帖論》為碑派奠定了理論基礎。 他認為書法史上一直存在南北兩派。“東晉、宋、齊、梁、陳為南派；趙、燕、魏、齊、周、隋為北派。”“南派江左風流，疏放妍妙，長于啟牘”，“北派則是中原古法，拘謹拙陋，長于碑榜。”他首次提出北碑，在二王之外新辟蹊徑。他的書法理論對中國及朝鮮都產生了重大的影響。 包世臣《藝舟雙楫》 包世臣為鄧石如弟子。他撰寫的《藝舟雙楫》詳盡地論說了北碑的淵源和風格，并對北碑的技法和審美提出了自己獨到的見解。他主張“澀進取勢”、“萬毫齊力”等觀點，使碑學理論走向完善，為碑派書法興盛起到極大的推動作用。
晚清碑派諸家 吳熙載 字讓之。師事包世臣，為鄧石如再傳弟子。吳讓之篆書出鄧石如出，但加入更多的提按動作，收筆處時作懸針狀，比鄧石如更為婉媚清新，舒展飄逸，婀娜多姿，人稱“倒薤篆”。他善篆刻，以書入印，同樣帶有明顯的個人風格，后人將其歸入鄧派。  何紹基 字子貞。他的楷書以顏體在基礎，融入篆隸筆法，形成自己獨特的風格。行草書以顏體行書為本，加入北碑筆意，用“回腕法”澀行，通身邊到，有蒼勁雄渾，如壯士斗力之感。  楊沂孫 徐三庚 其篆書多側鋒下筆，筆畫粗細變化明顯，結字緊密，顯示出新妍之美。 張裕釗 他取法北碑，融合唐楷，其筆畫勾挑轉折處獨具匠心，多外方內圓，用墨豐潤，時有漲墨，個人特征明顯。 趙之謙 字撝叔，號悲庵。以書、畫、印名滿海內。篆刻追求“印從書出”、“印外求印”，一生存下的作品不多，但卻名種風格均備，并有極高的成就，且在邊款風格樣式上多有創建，拓展了篆刻的領域。繪畫為海派的代表畫家之一。 書法各體皆能。其魏碑楷書，融合帖法，化剛為柔，在追求剛猛書風的時代實屬難得，獨樹一幟。 他的行書被稱為“魏體行草”，融合北碑與顏體帖法，既有行草的流美，也有魏碑的剛毅，側鋒與中鋒互用，時有妍麗之美。 他的篆書取北碑造像筆法入篆，起筆、收筆、轉折處強化提按和節奏，形成自己強烈的風格。 吳大澂 善大篆，以小篆筆法寫金文，結體平整嚴謹，氣息古雅靜穆。 黃士陵 他將小篆和金文相結合，形成用筆穩健平實，氣息質樸靜穆的風格。其篆刻線條光潔，勁挺，平中見奇。為“黔山派”的開山鼻祖。 楊守敬 他推崇北碑，但炎認為“集帖與碑碣，合之兩美，離之兩傷”，這種碑帖結合的思想在書法史上具有不可忽視的作用。曾受清駐日公使之邀赴日收集散佚古籍，他帶去了大量碑刻拓本，他以他的碑派實踐，在日本掀起“楊守敬旋風”，使碑派書法與碑學在日本得以傳播并掀動變革的潮流，被稱為“日本近代書法之父”。 吳昌碩 原名俊，又名俊卿。字昌碩。以字行。曾任縣令一月，便辭官從藝。他是詩、書、畫、印皆精的藝術家。 他是大寫意花卉的一代宗師，融碑派書法于繪畫，饒有金石之氣。 篆刻以《石鼓文》入印，融合漢磚瓦文。以鈍刀鍥印，又善于做殘破，印風蒼勁老辣，開大寫意的一代印風，世稱“吳派”，為西泠印社第一任社長。 他的篆書致力于《石鼓文》，一生用功不輟，參以鄧、吳之法，結字右高左低，用筆潑辣瓷肆，用墨飽滿酣暢，成為書法史上篆書的一座高峰，對當代書壇具有重要的影響。 他的行草以北碑為體，參合鐘繇、王鐸等諸家，用筆老辣，骨氣洞達，饒有奇氣。 沈增植 擅北碑行草，取法黃道周、倪元璐等，融入章草與北碑筆法，結字欹側，線條強化中段提按，老辣奇崛。他提出“工處在拙，妙處在生，勝處在不穩”。他對后來王蘧常、于右任等產生了重大的影響。 康有為 康有為，字廣廈，號長素。廣東南海人，世稱“康南海”。得知甲午戰爭中國戰敗，發動公車上書，得到光緒帝支持。開始為時百日的“戊戌變發”。慈禧發動政變，囚禁光緒帝，康有為逃亡日本。清亡后，康有為成為保皇黨，曾參加張勛復辟。 康有為著有《廣藝舟雙楫》，集中地反映了他的碑學思想，對碑學的發生、發展、流派、審美風格等提出一系列更完整、偏激的理論。從阮、包等的“揚碑抑帖”發展到了“尊碑貶帖”，他第一次使用了“碑學”和“帖學”這兩個概念，認為“碑學之興，乘帖學之壞”，是其變革思想的體現。他從美學的角度提出北碑有魄力雄強、氣象渾穆等“十美”，給北碑美學上的支撐。他的思想對中國甚至日本的書法理論都產生了重要的影響，但也存在局限與不足。 康有為以行書名世，他的書風得益于北碑良多，運筆澀行，內收外放，結字渾圓，獨具個性。晚年觀點稍變，轉向致力于“集北碑南帖之成”，可以看作是他過于偏激后的反思。
碑派開辟了帖派之外的另一條新徑，開啟了篆隸、北碑和無名書家為中心的傳統，對近現代書壇乃至當今影響深遠，但不足之處是以拋棄二王一系文人書法傳統為代價，導致整個中國書法傳統的斷裂。如何解決斷裂、走向碑帖融合是清以后書家亟需解決的問題。當代書壇，帖派復興也是一個強勁的勢頭，帖派的衰落只是一個暫時的現象，不因它在某時期衰落而降低其自身價值。 |
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