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來自公眾號 哲園 【作者：Suhrawardi，劍橋大學神學博士】 （一）亞里士多德不知“形而上學”？ 讓我們從形而上學的創(chuàng)建者，亞里士多德（卒于公元前322）， 古希臘最偉大的哲學家之一， 與其老師柏拉圖（卒于公元前348或347）二者共同作為“西方哲學之父”，說起。 圖1：古希臘雕塑家Lysippos（卒于公元前300）亞里士多德雕塑的羅馬復刻版。 作為一門學科，形而上學最初由亞里士多德在一本包括十四卷的著述中構建。 圖2：亞里士多德《形而上學》的中世紀手稿。 盡管亞里士多德在實質上創(chuàng)建了這門學科， 但他卻從來沒用過“形而上學”這個術語來指代這門學科… 亞里士多德使用的四個詞是， “第一哲學”（first philosophy）、“第一科學”（first science）、 “智慧”（wisdom）和“神學”（theology）。 也就是說， 亞里士多德本人其實并不知道“形而上學”（無論是中文還是英文還是其他文）這個詞究竟指的是什么… （二）“形而上學”與“在《物理學》之后” “形而上學”一詞，最初是由亞里士多德著作的編排者所使用的，用以命名這本著述。 “形而上學”（metaphysics）一詞，字面義是“在《物理學》之后”（after the Physics）。 編排者之所以使用這個詞，或許僅僅意指這本著述在著作編排順序上，是位于《物理學》之后的。 同學們應該在學習《物理學》之后，再學習《在<物理學>之后》，也就是《形而上學》。 （但很多研究形而上學的同學，比如我，就沒有完整讀過《物理學》…） 在此之后，哲學家們漸漸開始用“形而上學”一詞，來指代亞里士多德創(chuàng)建的那門學科。 盡管有時也用“第一哲學”、“神學”等其他名稱，但“形而上學”是更常用的名稱。 （三）“形而上學”與“道學” 讓我們再聊聊“形而上學”這個中文詞， 以及用“形而上學”這個詞來翻譯亞里士多德的“metaphysics”是否恰當。 “形而上學”一詞源自《易經·系辭上傳》第十二章： “形而上者謂之道，形而下者謂之器。” 圖5：《易經》示例。 那么，“形而上學”，如果僅僅從中文理解，就應該是“道學”（與“器學”相對）， 也就是，“研究無形象的、非物質性的、可以作為規(guī)律或準則的事物的學科”。 然而，亞里士多德創(chuàng)建的形而上學，卻遠非“道學”… 盡管“形而上學”是一個華麗的、很接地氣的翻譯， 但它同時也是一個容易造成誤解的翻譯。 因為“形而上”一詞已經帶有太強的中國哲學固有內涵，以至于很難再將其他內涵強加于它。 四、什么是形而上學？ 那么，亞里士多德創(chuàng)建的“形而上學”，究竟是什么？ 事實上，這是最難回答的哲學問題之一。 亞里士多德本人對形而上學對象的解釋，存有歧義。 有時，他說對象是“作為存在者的存在者”（being qua being）； 有時，對象是“諸第一原因和本原”（first causes and principles）。 對形而上學對象的最明確限定，或許是由中世紀最著名的阿拉伯哲學家伊本·西那（拉丁名“阿維森納”，卒于1037）提出的。 伊本·西那的重要性可以用一句話概括： 在伊本·西那之前，中世紀阿拉伯哲學家們讀亞里士多德；但在伊本·西那之后，中世紀阿拉伯哲學家們只讀伊本·西那。 圖6：刻在銀瓶上的伊本·西那肖像。 根據伊本·西那，一門學科既要有它的對象，又要有它的目的。 對象，作為學科的起點，其存在應該是毋容置疑的； 目的，作為學科的終點，其存在則是需要被確立的。 形而上學的對象，是“作為存在者的存在者”（existent qua existent），它研究關于存在者的一切； 形而上學的目的，則是第一本原（First Principle），它試圖確證第一本原的存在。 因此，從對象而言，形而上學是“存在論”（ontology）； 從目的而言，形而上學則又是“神學”（theology）。 圖7：伊本·西那的《治療書：形而上學》英譯本。 那么，究竟什么是“作為存在者的存在者”，它是否是某個玄之又玄的事物？ “作為存在者的存在者”沒有任何玄妙之處， 它指一切存在的事物、一切存在者。 形而上學的研究對象，就是一切存在者。 各門科學也研究存在者，但各門科學僅研究某一部分存在者，并非一切存在者。 比如，數學研究“作為數、量的存在者”， 物理學研究“作為物質的、運動變化的存在者”， 生物學研究“作為生命、有生命機體的存在者”，等等。 那么，我們理應有一門學科同時研究一切存在者，而不局限于存在者的某一部分。 我們同時考察所有存在者的分類、結構、相互關系等等。 圖8：一切存在者示例。 這門學科，就是形而上學。 因此，形而上學是一門多么廣博的學科。 如果思考無垠的宇宙會使你感到一陣眩暈， 那么思考形而上學問題，眩暈感只應更加強烈。 |
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