【原】宗親聯誼會具有不可或缺的作用

宗親聯誼會具有不可或缺的作用

廣西    賀州鐘山      董全吉

各位宗親，大家好！

在泉溪宗親聯誼會召開各省宗親聯誼會之際，首先要感謝亞西宗親會長與泉溪宗親為這次會議的舉辦進行了大量繁忙的精心準備工作，給各地宗親提供一個聯誼交流的平臺，為各地宗親的尋根問祖提供了便利；同時也感謝泉溪宗親的熱情招待。董韻宗親秘書長特意安排我在會上進行發言，其實我只是與各位宗親交流，并一同分享我對宗親聯誼的體會。

我與各位宗親交流的主要內容概括為四個方面：一是尋根問祖與尊親敬祖；二是泉溪派的起源與分布；三是宗祠文化；四是宗親聯誼會的作用。有不對的請各位宗親給予諒解并予以指正！

1、   中華民族的尋根問祖的傳統與尊親敬祖的美德

中華民族尊親敬祖是幾千年的歷史積淀，形成 “尊親敬祖’’、敬老敬賢、慎終追遠等傳統倫理觀念與傳統美德。姓是女生，形成于母系部落。董姓部落更是具有悠久燦爛文化，是遠早于董父、黃帝、炎帝、伏羲女媧時期就存在的管理火種的部落。《釋詁》云“董、督、正也”。 《書·大禹謨》傳:“董,督也”。 《左傳·昭公二十九年》中曰：“火正曰祝融”。董為監督、管理、深藏、統率、主持、督察、古老久遠之義。《韓非子·說疑》 “東”作“董不識”，古時候：“蕫、董、東、重、童”通用。“蕫、董、東、重、童”與其他有觀測天文的姓的字，有管理意義的且與太陽觀測有關的僅當屬于“董”。從觀測天文，崇拜人類的繁衍，到祭祀，到節日的祭拜慶祝，強調對祖先的尊敬、不忘源流與自己身上流傳董姓的血脈、人與人的和諧、家庭和諧、鄰里和睦、社會和諧；凝聚著歷代人民對美好生活的追求和向往，具有極其鮮明的文化符號和文化記憶。彌足珍貴的歷史文化遺產，是民族文化的典型象征。能夠喚起人們對親人、對家庭、對故鄉、對先祖的祖籍地、對祖國的情感，喚起對民族文化的記憶、對民族精神的認同。對于弘揚民族精神，增強民族凝聚力意義重大。

華夏民族認為人類是天地孕育的，以天地為父母，所以父天母地，天地之間，是人子。中國人信祖宗！講究上對得起列祖列宗，下對得起子孫后代！外國人感情淡薄，人情關系淡薄，相信神靈。華夏民族因為天給予光明而地孕育萬物，所以感恩于天地，認為自己是天地的孩子，受其庇護。并從原始崇拜變成了有神崇拜，具象化成形象來崇拜了。顓頊時期的“九黎亂德”讓“重”把天舉高，讓“黎”把地降低，只有高貴的部落才能夠與上天對話，平民百姓就不再有與上天對話了。私有制產生，皇帝成為上天安排的，我們的先祖董仲舒的天人三策，就把皇帝看做是上天的安排，其主張成為歷代統治者的治國理念。士大夫是貴族，我們董姓屬于最早存在姓氏記載的，也是貴族之姓。士族地位是不平等的，結婚、功名利祿等都看門當戶對，名門望族。

殷商時期，已有刻在金屬武器上的家族世系，譜牒則形成于西周。官譜早在先秦時期就已經出現，至魏晉時期，出現了官方的譜牒學。那時候，百姓是沒有家譜的，實際是“上品無寒門，下品無勢族”的門閥制度。門閥制度始于西漢，形成于東漢；郡望始于魏晉門閥制度的盛行的時期，唐朝為盛。各個州郡都形成了一批公認的高門大姓，當時稱為“士族”、“右姓”等，為標榜自己是某地的望族，顯示貴族身份。所謂“高門大姓”。社會上士庶的區分愈嚴，有時官方尚作明確規定，宣稱某姓為望族大姓，甚至具體劃分姓族等級，確定門閥序列，各姓族權益的地位不等的門閥制度，不僅士庶界限十分嚴格，而且不同姓氏也有高低貴賤之分，甚至在同一姓氏的士族集團中不同郡望、堂號的宗族也有貴賤、尊卑之分。之前的漢高祖劉邦本是山東一布衣，南面登基后因不知先祖所出，便自稱是唐堯劉累之后，偽造了商周以來的有關譜系。兩漢之際的王莽代漢建新，自稱黃帝、田齊之后，也是有意拉名人作祖先。三國時，劉備到處夸耀自己是皇族之后，被尊為皇叔。曹操自稱其先祖出自黃帝，而曹操之子曹植又說其先祖姓姬，是周王室的后裔。后來，曹操的孫子魏明帝說曹姓是虞舜的后代，出自有虞氏。李世民把其他郡望都去掉，保留其隴西郡望。我們董姓在唐朝有個右丞相董晉，也是把隴西作為郡望。

然而，隋唐科舉制的實行動搖了士族的政治基礎。隨著隋唐廢中正、興科舉，朝廷用人主要根據考試成績，不再完全依據士族的門第出身，士族已經失去了政治上的特權。因此譜牒也不再具有從前據以選官、品人的作用了。譜牒衰絕之后，到五代北宋時期，即使那些確實出身于歷史上的門閥士族的人們，也搞不清自己的來歷了。先有黃巢之亂，繼有五代之分爭，門閥士族的滅亡與社會戰亂、貢舉觀念、入仕條件的轉變、私門教育之衰落與社會教育興起大量士族人士傷亡，士族的家園產業慘遭破壞，世族引以為傲的貫冊祖譜也流失，世族衰落，直接摧垮了腐朽的士族制度。存續了六七百年的士族制度最終在歷史舞臺上消失，進而徹底摧毀了官譜。史書上說“五季之亂，譜牒散失，至宋私譜盛行”；“取士不問家世”，婚姻“不尚閥閱”，官修譜牒已失去仕途和婚配的實用價值；歷代設置譜圖局等管理機構不再，譜牒已經走到歷史的盡頭。使歷數百載不衰的門閥士族終趨消融。最終士族與庶民再無區別，士族的地位由地主紳士階級取代。

宋代以后，歐陽修主持修訂《新唐書》，感覺譜牒十分匱乏。歐陽修也說“自唐末之亂，世族亡其家譜；今顯族名家，多失其世次，譜學由是廢絕”， 蘇洵就曾指出“蓋自唐衰，譜牒廢絕，士大夫不講，而世人不載，于是乎由賤而貴者恥言其先，由貧而富者不錄其祖，而譜遂大廢”，自家的族人卻不知或不清楚本族的世系，這樣的背景下，京師詔修百官家乘。天禧五年（公元1022年），真宗譜詔要求官員“各述祖宗本末，以進朕省覽”，官吏敘本族譜引，需要上報朝廷。歐陽修首先撰成《歐陽氏族譜》，接著蘇洵編成《蘇氏族譜》，在他們二人的首倡下，許多士大夫紛紛為自己的家族編修家譜，形成了“私譜盛行”的局面。南宋，民間修譜走向民間，明朝修譜盛行，沿襲者有之，攀附冒認名門者有之，含糊其事、胡編亂造者有之，真假相間，不一而足。族譜擠滿了歷代的有名人物。誰也無法說不再門當戶對。明清時還出現了專門替人偽造家譜世系的“譜匠”。因此，2018年10月中旬，祖籍在湖南的董常惕宗親說，以前對什么統譜、聯譜、造譜這些名詞，現在人們已經基本接受了。

既然，修譜那么混亂，修譜還有什么意義？修譜也好，尋根問祖也罷，都是教育人們不要忘本，傳承良好風范！也許有宗親認為首要是先解決經濟困難，還要尋根問祖和修譜嗎？或者說尋根問祖既要錢又費力，你們做這事就得了，我沒有空也不知道？答案是否定的。 在物欲橫流的今天，工作和生活壓力大，親人卻相聚少，族人來往更少，親情越來越淡。隨之而來的是家庭糾紛增多，生而不養、有老不敬、不講孝道、不尊師長、不講道德、拋棄道義和傳統……以致變成物質豐富了，生活變好了，人的精神卻走丟了？葉落歸根是中華民族的傳統，尋根溯源是每個人的愿望，發揚傳統、教育后人是我輩之責任。敬老養老是孝道之核心，公民之規范，儒學之精髓，國學文化之首要。敬祖宗，愛父母，續宗脈，承前人之志以及良好品德和家風，方能世世代代相傳。

姓氏是一種血緣關系的標志，有一種生生相息的尋根意識，凝聚族情，聚族收宗，能使這個家族有強大的凝聚力和生命力。每個姓氏，要尋找它的起源、發展和傳承的軌跡，只能從尋找家譜入手。家譜，歷來被當作是血緣延續的載體和依據，記錄一個氏族產生、發展和變遷，是宗族血脈承傳的全過程，是后人去認識前輩祖先的主要依據。氏族和民族，又組成一個國家的整體。尋根問祖是人的天性與愿望，葉落歸根是中華民族的優良傳統，也是踐行孝道。一個人，不管他在什么地方，不管他漂泊多遠，他總要尋找自己的根，不忘根本。即使一萬年以后，我們的子孫仍然能夠知道自己的祖先、自己的根。

百善孝當先，孝敬老人是一種生生不息的親情之愛，是家庭和睦、社會和諧的重要根基。弘揚孝道，勸人為善，是修譜作用之重心，為民族信仰之基石。 因有孝道，老有所依，子孫奉孝，天經地義；因有孝道，子孫繁衍，祖宗傳我，我輩當傳。不孝有三，無后為大，乃至理名言。通過修家譜，有助于提升家族的凝聚力，維護團結，增進各個家庭的彼此了解和信任，加強溝通，促進家庭間的互幫互助；了解家族的歷史和遷徙情況。族譜中的家訓要求族人尊老愛幼，孝敬父母，兄弟互攜，妯娌相邦，家庭團結，鄰里和睦。是道德教育的教科書，是教育后人“仁、義、禮、智、信、忠、孝、善、美”的特殊教材。對促進社會安定團結，形成良好的道德風尚，有著不可替代的獨特作用，與當前建立和諧社會是完全一致的。先祖曾經付盡了心血，才有今天。通過修譜來懷念先祖，和宗睦族，團結宗親。以祖宗之心為心，才不會忘祖，不會忘族，這也是我們盡孝之道； 修譜可以彌補歷史文化、社會制度所涉及不到的內容，通過家族、家規、凝聚力來解決民間糾紛調解等很多問題；增強家族觀念，教育子女立志成才，勤耕苦讀；注重品行修養，增強抗體，拒絕誘惑！積極進取，為國出力！              

        俗話說：“親不親，故鄉情”，“多個朋友多條路”。我記得有一位廣西鐘山叔侄說，九江一帶的松脂很好，但別人一經轉包出去就賺200萬。那我們有宗親在九江等地，有這個平臺，我想，只要宗親多來往，也一樣會促進經濟的。我們今天是大家搭建這個平臺，我們不去搭建，就別等待他人去搭建，畢竟泉溪后裔從江西遷徙到湖北、陜西、河南、山西、安徽、浙江、江蘇、四川、貴州、廣西等地。這樣一個平臺建立，就會在尋根問祖、加強經濟建設、踐行孝道禮儀等方面予以促進，功在當代、利在千秋！

      2、泉溪派的起源與分布

      南宋時期右丞相董槐留下了不可磨滅的歷史功績，一生幾十次的任職變動。

《宋史 。卷四百一十四 列傳第一百七十三》記載：嘉定六年（公元 1213年），登進士第，調靖安（今江西宜春市下轄縣）主簿；十四年（公元 1221年），起為廣德軍錄事參軍；紹定二年（公元 1229年），遷鎮江（1970年，江蘇鎮江專區改稱鎮江地區。轄鎮江市及丹徒、揚中、丹陽、武進、宜興、金壇、溧陽、江寧、句容、溧水）觀察推官；明年春（公元 1230年），入為主管刑部架閣文字。秋，兼權禮兵部架閣，遷籍田令，特差權通判鎮江府；五年（公元 1232年），丁母憂；端平三年（公元 1236年），差通判蘄州，辭；嘉熙元年（公元 1237年），召赴都堂，遷宗正寺簿、出知常州。后三日，提點湖北刑獄；二年（公元 1238年），兼權知常德府，尋兼軍器少監，依舊提點刑獄；三年（公元 1239年），以直寶謨閣知江州（江州，亦指今江西省九江市。）兼都督府參謀；四年（公元 1240年），進直華文閣、知潭州、主管湖南安撫司公事；淳祐二年（公元 1242年），遷左司郎官，進直龍圖閣、沿江制置副使兼知江州、主管江西安撫司公事；三年（公元 1243年），進秘閣修撰；四年（公元 1244年），召入奏事，遷權戶部侍即，賜紫，進集英殿修撰、沿江制置使、江東安撫使兼知建康府兼行宮留守；六年（公元 1246年），召至闕，辭。出知靜江府（廣西省桂林市的古稱）兼廣西經略安撫使，又辭。權廣西運判兼提點刑獄；七年（公元 1247年），進寶章閣待制。八年（公元 1248年），遷工部侍郎，職事依舊，兼轉運使；九年（公元 1249年），召赴闕，封定遠縣男。遷兵部侍郎兼權給事中兼侍讀，升給事中，兼侍讀，進寶章閣直學士、知福州福建安撫使，辭。進封子。是年冬，拜端明殿學士、簽書樞密院事，進封侯；十二年（公元 1252年），為同知樞密院事；寶祐元年（公元 1253年），權參知政事；二年（公元 1254年），進參知政事；三年（公元 1255年），拜右丞相兼樞密使；四年（公元 1256年），策免丞相，以觀文殿大學士提舉洞霄宮；五年（公元 1257年）及（附注：“達到”意思）景定元年（公元 1260年），俱用祀明堂（注:是古代帝王所建的最隆重的建筑物，用作朝會諸侯、發布政令、秋季大享祭天，并配祀祖宗。）恩加食邑；二年（公元 1261年），特授判福州、福建路安撫大使，固辭。進封吉國（隋開皇十年(590年)，改廬陵郡為吉州，新建州城于今市區趙公塘一帶，境內屬廬陵縣，為吉州首府），又進封許國公；三年（公元 1262年）五月二十八日既夕，遂薨。遺表上，贈太子少師，謚文清。

    這樣一位任職多地的官員，為其修譜奠定了基礎。北宋時期董晉后裔基本沒有修譜，只是為了應付考取功名后的朝廷檢查寫個“譜引”，董槐修譜，其《虞鄉游臨川擴源源流考序》確立了江西誼、謙、讓三大庭；確立了為董晉世系；確立“素則吾派祖”；確立了謙公在董合沒有遷徙到流坑前就“遂棄官潛至樂安流坑隱居”；確立了“熹吾肇遷祖也，賢良博學，后唐征為武寧令，轉任臨川郡守，終為中書參知政事，追贈文忠公”；確立了“珪隨父在邑，……至安樂鄉二都泉溪里，愛其山秀泉清，遂買田筑室而家焉”從而確立泉溪派。董槐公確立的世系在南方各地包括至今依然沿襲其世系，依然保存其譜序，就是 “司徒仲五公廿四世孫貢生董楷，在嘉慶十二年歲次丁卯（1807年）撰《統宗重立字支派序》，也肯定了董槐的譜序，且以江西誼、讓、謙三大祖庭。

        盡管在清朝乾隆辛丑年間，錯誤統譜，把后唐時期的董熹字德昭，變成南宋的德昭，后唐的董熹（字德昭）----董珪---曠---有林，該德昭的曾孫都在北宋了；熹公字德昭----珪公---崇---淵（注意，此淵遷徙力田，也不是流坑的淵）-----謹（北宋，嘉祐五年公元1060年鄉試）。因此，其后董振公等予以糾偏。

從多次的修譜記載，就有湖北咸寧、奉新、通山、斜港、濯港寧州、通羊石門、狄田、陽新、黃石、大冶、蘄州、武穴、英山、鄖陽、麻城、靖安、九江、建昌、櫟田、修水、都昌、撫州、廣濟、瑞昌、臨江、贛州、南昌、豐城等地，都有泉溪后裔。在明萬歷三十五年丁未(1607年)《泉溪董氏舊譜序》、《泉溪盤根奕葉序 》、咸豐九年《董氏各族里居總記》做了充分的記載敘述，我也在《九江武寧泉溪村部分后裔分布的譜序記載與注解》粗略統計就有：奉新、贛州、黃田、斜港、通山、濯港寧州、咸寧、亥州、櫟田、建昌（即今日永修）、靖安、辛安里，長樂源，銀爐山，荻田、南昌、大冶、麻城等地；而從陽新宗譜，我在《湖北陽新、大冶、鄂州、黃石、武穴等泉溪后裔明清部分外遷族譜記載》也發現了遷徙各地的有：陜西商州、山陽、平利、白河、洛南、安康、鎮安、石泉、西鄉、鳳縣等多地；四川達州、房縣、開縣、霍州、地充、江北等地；湖北均州（現丹江口市）、鄖陽、圻州（今蘄州）、鄂州、隨州、咸寧、英山、江夏、竹溪、竹山、武昌、黃岡等地；安徽桐城、宿松以及霍山、彭澤、青山、潛山、太湖、武陵、興國等地；還有河南、江蘇、浙江、貴州、廣西、廣東等地皆有分布。

  《山溪口分遷序》“后俊公長子碩，從麻溪遷湖北麻城。傳一世至碩之子藝道字福三者，又由麻城遷通羊，石門，越其孫臨六公遷咸峰山。”；《濯港支派序》“慶生子一曰瑞，瑞生子三，曰元（注：熹---珪---嵩，嵩的8世裔孫為南宋董元），曰規，曰矩，規無傳。矩遷咸寧。”……

此外，若從董晉右丞相的兒子全素連接的后裔，與泉溪有淵源的就很多了。從遠遂述中連接遠公就有淮安鹽城、董槐公后裔就有江西、廣西、江蘇丹陽等地。

有這么多地方的宗親，為什么出現 董宏量《咸寧董氏尋根記》感慨“譜上注明咸寧董氏來自江西泉溪，而江西并無泉溪這個地名，不知所指是否流坑。”，我想，由于泉溪沒有重建泉溪董氏宗祠，無法了解泉溪，也以為之前稱呼“鄂贛皖董氏宗親聯誼會”沒有凸顯泉溪作為祖居地，宣傳力度不夠給人誤解，況且有清朝乾隆辛丑，嘉慶兩次的危害。我個人認為，宗親聯誼會修改為“泉溪董氏宗親聯誼會”正為當時，但需要泉溪宗親依法登記注冊，便于以后開展工作。各地對待族譜的考證上，需要開拓境界。就如董槐后裔各地記載有江西、廣西與江蘇都存在。那么廣西的董槐以上有董晉的先祖，董寀公，是錢塘江錢塘府，還記載到山東青州府。可是從上追溯，山東的青州府的董氏是清朝遷徙的，世系不對；在桂林的董家巷也只有15世，也不同一時間。因此，從后往上追溯，才得到真實。既然廣西鐘山族譜記載是南宋的右丞相槐公，是記載被丁大全迫害的事件，這樣的董槐只有一個。若認為不同一人，但時間官職事件的標示全部指向一人，那這個就不是同名同姓。既然南方各地都記載董槐譜序，當然以董槐譜序留存地與譜序中的泉溪為發源地。之前不同的，依據族譜與墓碑，只能從董槐連接，如此才能追根溯源。

宗親是相互往來的，走出去，請進來，相互交流，才不至于陌生，況且在現代都市幾乎淹沒鄉村的情況下，若不及時相互來往與溯源，就真的讓后人無法尋根了，也不知泉溪派的后裔分布與繁衍情況了。

3、宗祠是姓氏文化的結合體

        姓氏文化，是宗族中一種共有的文化結合體，主要表現形式是宗祠、族譜以及與宗族有關的文化體系。 姓氏文化影響著人們的思維意識，隨著人與人之間的關系的變化，以及姓氏文化在人們心中得到認同，人們的宗族文化觀念也相應加強了，從“小家”的家事到“大家”的宗事也一樣得到重視，比如對一些公祠的重修，對族譜的修訂，或是對遠祖山墳的拜祭，此等種種，都證明了人們對宗族的文化意識的認同。這樣一個龐大的世系宗族，由于基本是外遷，祖居地反而是宗親人口少的地方，力有不逮，也不應該讓泉溪獨自承擔。泉溪的宗祠始建于南宋嘉泰三年（1203），若存留則至今815年。但由于文革被毀于其后水庫淹沒，重建泉溪董氏宗祠，需要依靠泉溪派的各地宗親齊心協力，共建尋根問祖的平臺。看到各地大力新建董氏宗祠，我們沒有理由不去重建，我們沒有理由僅僅讓泉溪發源地的宗親承擔這樣龐大的經費。既然，有熱心的宗親倡議，無怨無悔地付出，我們各地宗親責無旁貸，需要在資金上給予支持，泉溪的董氏宗祠，也是我們的宗祠。

    重建泉溪董氏宗祠，在宗祠內明列世系與遷徙，便于慎終追遠、尋根問祖，簡列支脈繁衍，遷徙先祖與地點。傳承祖德，促進宗親支脈交流。

4、   董氏聯誼會的作用

各姓氏在解放前，為了避免被欺壓，就往往依靠宗族的力量。或者說榜大宗。

古人說得好：“一個籬笆三棵樁，眾人拾材火焰高。”隨著國家市場經濟體制的定位，私營企業要做大做強，宗族的紐帶也會給經濟帶來促進作用。

樹有根，水有源，骨肉情深，血濃于水，鞠育之恩，慎終追遠、孝敬長輩、奉祀祖先、延續后代、擴大宗族，歷代相傳。 宗親聯誼會，因應維系倫理而產生，正可補足這方面的缺陷，是聯絡同姓宗族的最佳場所，對家族歷史文化發展軌跡，遵循祖訓，敦宗睦族，闡一脈相傳之親，敘血緣連枝之情，傳承祖德弘揚宗功，促進宗親之間的正常發展與交流，團結親情，守望相助，發展宗親友誼，激發和增強宗親尊祖敬宗的熱情。

      宗親聯誼會除了平時的聯絡外，還有族譜的編制，宗族祖先的祭祀。從會議、文娛到運動、聚餐等，還可進行學術交流，文化研究，信息交流，招商引資，尋根問祖。經濟要發展，以宗親為橋梁，以血緣親情做紐帶，搭建泉溪董氏聯誼平臺勢在必行。有難眾力支持，有難大家分擔，集眾人之力平臺才容易建立。

在及時修譜便于各地聯誼基礎上，可以加強不同支派的往來。國家在法律沒有制定的方面依據公序良俗。也就是風俗，村規民約。那民約是依據多數人的意見。村民自治也要達到三分之二的人數，少數服從多數也需要你的人數占多數，不然有口難辯；民間調解也在考慮多數人的意見；訴訟仲裁需要證人證言也會看人多勢眾，不然別人不敢出面作證。其次是政治上的，中國還是人情味比較濃重的國家，講究情理與法理的結合；在鄉村建設項目上，凝聚力號，人緣廣，項目就容易到位，且有大項目；再就是企業上，我們泉溪派有一大批企業精英，多會在同等條件下優先照顧同支派的宗親。生意往來，信息服務就更加便捷。因此建立平臺好處多。

    平臺不是等來的，也不是動口不動手，動手需要實際行動樂于捐助，才建立平臺。靠別人出力，自己以種種借口，把責任推給其他宗親，那就不會凸顯人多力量大的優勢。畢竟，相互往來需要資金，把有限的資金辦成急需的大事，都需要發動組織，需要各位宗親熱心參與及鼎力相助。也不要等到自己所在的地方需要修建尊親敬祖等場所，才想起宗親，平時不樂于幫助；或者把自己局限在一地范圍，事不關己，似乎大眾的事情與己無關或與本地方無關？這都不是應有的態度。我們不是旁觀者，我們也不是為了見識而來。無數的人為了尋根問祖，苦于找不到自己的發源地而一代又一代人地去尋找，我也為尋找多方考證。如今，廣西的董槐后裔根在泉溪，廣西與各地宗親都有責任義務修建自己共同的宗親平臺，在泉溪派后裔成熟的地方舉辦“泉溪董氏宗親聯誼會”，在泉溪重新修建共同的董氏宗祠，弘揚孝道，尊親敬祖。我想有泉溪派的宗親、有全國各地宗親的支持，一定會實現這一愿望的！

最后，謝謝各位宗親！說得不對的，請給予批評指正。

2018年11月6日