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這是一個大話題，氣、陰陽學說、五行學說是中華傳統文化的重要組成部分。更是中醫學的核心靈魂，重要的理論思維。本人就從中醫學理論思維哲學方法上講來，才能把這講清說透，因為沒有氣、陰陽學說、五行學說就沒有中醫學。氣，陰陽學說，五行學說是古代哲學的重要范疇。每個正統的中醫人都能講清楚這個問題，中醫學吸收了古代哲學的陰陽學說，但其發展卻是沿著醫學科學自身的道路，緊密的與人體生理和病理、診斷和治療相結合，隨著中醫學的發展而發展。氣、陰陽學說、五行不僅是中醫學的哲學基礎，而且也是中醫理論的重要組成部分，貫穿在中醫學理論體系的各個方面，用來說明人體的組織結構、生理功能、疾病的發生發展規律，并指導臨床診斷和治療。你只有系統的學習了氣、陰陽學說、五行學說，才能夠自已判斷它科學不科學以及中醫學科學不科學了，要講明白此學說，得先從氣說起。 氣：氣是中國傳統哲學的重要范疇之一，也是構成中醫理論體系的基本概念。氣的原始意義是指煙氣、空氣、呼吸之氣等氣體狀態的物質，在此基礎上古人引申提煉形成哲學的氣的概念，用于指化生萬物的元素和本源，氣被想象為微細的質素，乃名精氣，具有物質性、滲透性、分布的彌漫性，極大的包容性，能動性等特點。一些有形物都是由氣構成，并且復歸于氣，宇宙是氣本身的對立統一所決定的生生不息的過程，天地萬物是由氣連接維系在一起的統一整體，氣是宇宙間普遍存在的相互作用（感應）的中介。如《素問-五常政大論》言“氣始而生化，氣散而有形，氣布而番育，氣終而象變，其致一也。”但氣不同于西方古代哲學中原子的概念，它是充盈無間、至精無形、能動的、可入的、無限的存在物，而原子則是一個個的被“虛空”間斷的、有形的、不可再再分、不可入的微小粒子。氣論哲學的基本理論可概括為本源與現象的統一，物質與運動的統一，物質運動與時空的統一，物質運動與規律的統一，物質與精神的統一，自然與社會的統一，充分反映了古代樸素唯物主義與樸素辯證法的思想。氣論哲學又是陰陽學說和五行學說的基礎，《太極圖說》言：“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，陰極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。陰變陽合而生水火木金土?！闭f明天下本源于一氣，氣之運動分為陰陽，陰陽變化則為五行，產生萬物。中醫學引入并發展了氣的概念，其含義有天地自然之氣，人的生理之氣（包括元氣、宗氣、營氣、衛氣、臟腑之氣、經絡之氣，正氣等）致病邪氣以及藥物之氣等，并以氣的制約依存、消長轉化、升降出入等運動規律說明人體生理活動、病理變化，進而指導養生及疾病的診斷和治療。 陰陽：中國傳統哲學的重要范疇之一，也是構成中醫理論體系的基本概念。陰陽的本意是指日照的向背，《說文通訓定聲》言：“侌（陰）者見云不見日，易（陽）者云開而見日。”后引伸指兩種相互對立的氣或氣的兩種狀態?！秶Z-周語上》說：“天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震?！睉饑鴷r陰陽概念則進一步被用來稱謂世界上兩種最基本的矛盾勢力或屬性。凡動的、熱的、向上的、向外的、明亮、亢進的、強壯的為陽，凡靜的、減退的、虛弱的、向下的等為陰，并認識到陰陽的相互作用對于萬物的產生和發展的重要意義。 如《管子-乘馬》言“春秋冬夏，陰陽之推移也；時之短長，陰陽之利用也；日夜之易，陰陽之化也?！薄兑讉鳌穼﹃庩柕母拍钭髁酥匾l揮，《易-系辭上》說：“一陰一陽之謂道”，認為陰陽的相互交替作用是宇宙間的基本規律，并用陰陽的運動來類比社會現象。 陰陽的概念具有抽象性、廣泛性、可分性、相對性、嚴格的規律性等特點。陰陽不同于現代哲學矛盾的概念，兩者相同之處在于都表示事物之間對立統一的關系，但矛盾范疇對對立雙方的屬性無任何規定性，而陰陽范疇對在研究事物對立統一關系時，對對立雙方的屬性尚有質的規定性，且陰陽在中醫學領域中，有其醫學的特指，即本體陰陽。中醫學引入并發展了陰陽的概念，其基本含義可分為哲學陰陽和醫學陰陽兩大類。哲學陰陽指代表著自然界相互對立又相互關聯的事物屬性，如自然氣候中的冷和暖。醫學陰陽也稱本體陰陽，其中將對人體有推動、溫煦、興奮等作用的物質和功能稱為陽；對人體具凝聚、滋潤、抑制等作用的物質和功能稱為陰，如心陰、心陽、腎陰、腎陽等。中醫學并以陰陽的屬性及對立、互根、消長、轉化等運動規律說明人體組織結構、生理功能、病理變化，進而指導對疾病的診斷、治療及藥性理論的研究和養生等。 陰陽學說：古人以陰和陽的相互屬性及消長變化來認識自然、解釋自然現象、探求自然規律的一種宇宙觀和方法論，是中國古代樸素的唯物論和辯證法思想。它認為物質世界是在陰陽二氣作用下孳生著、發展者；世界是物質性的整體，世界本身是陰陽二氣對立統一變化的結果，一切事物都可概括為陰和陽兩大類，任何事物內部又可分為陰和陽兩個方面，而每一個事物中的陰或陽的任何一方還可以再被分為陰陽；陰陽雙方是處在對立斗爭、依存互根、消長轉化的狀態。中醫學吸收了古代哲學的陰陽學說，但其發展都是沿著醫學科學自身的道路，緊密地與人體生理和病理、診斷和治療相結合，隨著中醫學的發展而發展，陰陽學說不僅是中醫學的哲學基礎，而且是中醫理論的重要組成部分，貫穿在中醫學理論體系的各個方面，用來說明人體的組織結構、生理功能、疾病的發生發展規律，并指導臨床診斷和治療 陰陽比類對應 依據陰陽學說，可以把自然界的所有事物和狀態分成陰和陽的兩大類，凡屬于表露于外的、熱的、實的、明亮的、伸張的、開放的、向前向上的、無形的、活躍的、急速的等均歸于陽類；凡屬于收藏于內的、寒的、虛的、晦暗的、屈縮的、閉合的、向后向下的、有形的、平靜的、遲緩的等歸屬于陰類；而且陽類的每一種事物又分別同陰類的每一種事物一一對應，構成組合。這樣，就把整個世界無限多樣的事物統統交織進入了那張既分類又對應的思維之網，為自然界勾畫出了一副有秩序、有規律的畫面。這里有兩條思維線索：一條縱的，按形式邏輯的分類方法進行，依此，陽陰可以包容宇宙間的一切事物；而且因分類的原則是按抽象的事物性質，所以它“有名而無形”。另一條按橫的，即按辨證邏輯的樸素對立統一思想進行，依此，陰和陽兩類中的每一個具體事物不僅按類別有序分別，而且分別與另一類的對立事物相結合，構成一個個既相互對立、又相互依存的統一體。 陰陽交感互錯 《素問-天元紀大論》說：“陰陽互錯，而變由生也。”交感相錯類同于相互作用，他是陰陽之間最重要的關系，只有在陰陽兩者交感相錯，不斷發生作用的條件下，才可能進一步呈現出對立制約、互根互用、消長平衡和相互轉化等特性或趨向。若陰陽的交感相錯關系失常，就可導致“陰陽離決、精氣乃絕”、“陰陽氣不相順接”和“心腎不交”、“水火不濟”等病理變化。 陰陽相反相成 相反，即對立制約；相成，即互根互用。陰陽的相反，一是指陰陽的屬性是相對的、 矛盾的、如上與下、左與右、天與地等，凡陰陽都存在著相對性，此即對立之謂；二是指 某范疇的陰陽，屬性相對的同時還存在著相互制約的特性，表現出陰約束陽，陽牽制陰，兩者呈現出你強我弱的動態聯系，如寒與熱、動與靜、陰邪與陽氣，陽邪與陰血等關系。陰陽的相成，一方面是指凡陰陽都是相互依存的，任何一方都以其相對的另一方的存在為自己存在的條件，另一方面是指在相互依從的基礎上，某些范疇的陰陽尚有相互促進、相互資生的關系，如氣與血、臟與腑、物質與功能等，“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化?！标庩柕南喾聪喑桑萍s互用，構成的陰陽之間的自調性。 陰陽消長轉化 消長是指陰陽運動中量的減少、變弱或增多、變強，陰陽的制約和互用即在消長過程中得以實現，只不過制約關系常和對立雙方的一長（消）則一消（長）的運動形式相聯系，而互用主要表現為對立雙方的皆長或皆消。陰陽消長的認識體現了古人對陰陽雙方始終處于運動變化狀態的一種深刻把握，平衡則是指這種運動變化處于一定的范圍、限度和時空之內，“陰平陽秘”便是對這種理想狀態的概括。若這種陰陽消長的過程發生異常，造成陰陽偏盛偏衰，即為病理現象。常用消長拮抗的原理進行法療，如滋陰潛陽，或益氣養血等，可使人重獲健康。轉化是指在一定條件下，事物從原先以陰（陽）占主導的狀態，由于消長之故，轉變為以陽（陰）占主導的新態勢，即事物質態的改變，而這種變化，又是循環往復地不斷進行著的，也即所謂“陰陽相貫，如環無端”。在中醫理論上不僅承認在特定條件下陰證和陽證、表證和里證、虛證和實證、寒癥和熱癥均可發生變化，而且臨床十分注意根據陰陽轉化進行動態分析，用不同主藥以適應已經變化的情況。 陰陽離合 中醫學認為，世界上的事物雖然都可以分為陰陽兩類，在這里的陰陽都不是凝固的、單一的、絕對的，而是靈活的、復雜的、相對的。因為事物都是有層次的，所以陰陽的劃分也是有層次的，陽不是絕對的陽，陰也不是絕對的陰，陰陽兩者互含互藏。而且由于事物的層次是不斷地接層次遞進。這種陰陽離合、互含遞進的模式突出反映了中國古人辯證思維的能力，展示了矛盾雙方的互容性，層次性和普遍性。誠如吳昆言：陰陽“離則為三，合則為一，從三而十百千萬，皆離也；三陽歸一陽，三陰歸一陰，皆合也。”指出了自然界陰陽雖有萬千變化，但其要仍在于一陰一陽。中醫以此方法分析丶綜合一切事物的特性，論人體，則認為“人生有形，不離陰陽”；談病邪，則分為陰陽二類；涉及中醫治療體系，則以陰陽為總綱。無論三陰三陽、十二經脈，都貫穿陰陽離合。 陰陽反照 《素問-天元紀大論》說：“陽中有陰，陰中有陽?！奔搓庩栔g相互反應，相互包涵，故由陰可以見陽，由陽可以知陰。陰陽反照的特性來源于陰陽的相互作用，由于相互作用各自把自已的信息傳遞給對方，同時可以做到“以陰見陽，以陽知陰”，主要依靠“陰陽反照”，通過間接途經認識人體、病因、藥性。如《靈樞-外揣》說“內外相襲，若鼓之應桴，響之應聲，影之似形。故遠者司外揣內，近者司內揣外，是謂陰陽之故，天地之蓋?！奔瘁t者利用機體表里內外有形與影、鼓與響的對應關系，利用機體對病邪、對藥物會產生確定性反應的原理，主要借助對人體表征的觀察，分析機體對外界刺激的各種不同反應，逐步推知人體內部構造，得出藏象經絡理論；同時逐步推知病因藥性，得出中醫病因學和藥物學。前者屬于“司外揣內”、“由遠及近”，后者屬于“司內揣外”、“由近及遠”，鮮明地體現了“陰陽反照”，間接認識的特點。 陰陽平秘 《素問-生氣通天論》說：“陰平陽秘，精神乃治。”指出陰陽平秘即有序穩定，是正常生命活動的基本條件，《傷寒論》在此基礎上提出“陰陽自和”的命題，說明從病理上的陰陽失調趨向陰陽平秘的建立，表示疾病轉入痊愈狀態。否則,“陰平陽秘”的解體（偏之極），必然出現“陰陽離決，精氣乃絕”的嚴重后果。中醫養生和治療疾病的根本方法，就在于維持或促進人體處于陰陽平秘的狀態。 陰陽平秘的調節機制，一是陰陽的互根互用，“陰者藏精而起亟也，陽者衛外而為固也”（《素問-生氣通天論》），就是通過陰陽合作、相互為用來達到調節的目的；二是通過陰陽之間的相互制約、相互排斥來調節，如果陰陽的某一方亢盛，那么與它相對的另一方就會起抵消其偏盛的作用，從而維持機體陰陽的有序穩定。只有當陰陽這種調節機能減退或外環境的作用超過其調節能力時，機體才顯示出病態。所以，陰陽這種相互調節作用增強了機體的抗病能力和對外界環境的適應性。 五行、五行學說、五行生克制化、五行乘侮、五行勝復、五行休王、五行顛倒。（詳見本人主頁2017年10月4日在《子午流注是哪位中國古代科學家提出來的，和生物鐘有關系嗎》的問答之相關內容。 以上就是氣、陰陽學說、五行學說之全部內容，與愛好祖國傳統文化，中醫愛好者們共同揣摩學習。
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